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⑨生死所有衰损：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住於清淨寂灭等持，不能成佛，斷所知障，徧所知境，普利猩＃ā堵月凼汀钒艘欢吃褚澹�
又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发：《略论释》（八一二页）：“菩薩以智慧，依教依理了別真實義諦而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂（最胜喜乐）。”
胜解：希求发愿。
持戒非自利，何況为三有：“具有智慧的行者，能看出三有犹如牢狱，发愿将一切有情度脱世间，这样的智者持戒不为自利，求世间区区幸福，这就更不用说了。”（摘自《广论译释》）
怨敌：指瞋恚。
堪多业差别：堪任多种事业。
唯勤堕苦边，有慧成大利：《略论释》（八一二页）：“唯依精進，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。”
诸已趣歧途：无离智慧依止正理，而行持歪理邪说之行者。
①又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。②如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恆常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心於所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然於众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，③根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不棄利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如《讚应讚》云：「④不棄舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，於此法性获大定解而不棄舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：「⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不決定，然皆不相违。」谓大小乘及⑥经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世间艺术及胜藏，所有⑧如眼诸经典，⑨救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多異门⑩解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」
①又二功德似有相摺骸堵哉撫尅罚ò艘欢常骸坝址惨娤噙‘者，皆由無慧所致。如具慧，則不見其相摺D成道用。例如：四洲轉輪拢酰逵麎m福報，無慧則爲欲塵所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不爲欲塵所轉，而反以欲塵爲道用。蓋具慧則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣於主，隨時諫諍，故不爲所轉。若具慧更進一層，則能以欲塵爲成佛道用，故不見其相摺！�
『常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。』（詳《略論釋》四無量心一段文）
②如是雖生猛利慈心……滅除此等力均之障：慧除四無量心力均之障：慈中無貪著，無小分貪欲或雜染。悲中無懈廢，無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。喜中無散亂心，於所緣全無所動。舍中無漠視，於猩辛x利，刹那不捨。（《略论释》八一三页择义）力均：力量等同。
③根境如天物：五根對五境，妙欲如天界物。
④不棄舍法性，亦随顺世俗：谓二諦圓融。法性：即空性。
⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相摺骸堵哉撫尅罚ò艘凰捻摚骸胺鹫Z有開（許作）、有遮（不許作），有應行（非作不可）三類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其實不相摺！保ㄔ斠姟堵哉撫尅罚�
⑥经咒：显密二乘。
⑦世间艺术：六十四種技藝。
⑧如眼诸经典：諸經典引導學人取舍善惡，引趨解脫，如眼目。
⑨救护：救护病、魔。觉慧：知取舍。咒：息增怀伏。
⑩解脱门：三解脱门、八解脱。
无慧过患中，施等无慧如无眼目，《摄颂》云：「俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是故施等不能清淨，亦复不能获得正见，如云：「①无慧求果报，施体不能淨，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「②无破闇慧光，不能成淨戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「④智者所称讚，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云；「⑤心不勤修慧，其见不能淨。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发⑥大慧光明，愚癡黑闇终不可灭，慧发即灭。故於发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故应尽自一切力，於如是⑧慧勤修习。」
①无慧求果报：《略论释》（八一六页）：“无慧者为求自利而施。”
②无破闇慧光：開、遮、應作三者不能明辨。（《略论释》八一六页择义）
③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名：《略論釋》（八一七页）：“慧倒，指見使等，由於邪見，其心濁亂，不信忍（功）德，更不能分別善惡，而執於不善一邊；本無功德而自以爲功德，則如無德而徒有虛名之王。”
④智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往：《略論釋》（八一七页）：“道，指甚深道之空性，空性爲一切智者所讚，最爲深細。無餘，不能超越，不爲欲所障蔽，正直無倒，如是甚深道，無慧不能往。”
⑤心不勤修慧，其見不能淨：《略論釋》（八一七頁）：“如其心認爲慧不必勤修者，則其見即不淨。”
⑥大慧：無我性空慧。
⑦名：名言。
⑧慧：空性慧。
愚癡之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解①方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，②不信能仁最胜智，③邪慢所覆而④轻问。⑤心劣自眈以为因，不信亲近有智士，並其邪妄分别毒，及诸邪见为癡因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。」慈尊亦云：「⑥三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。」《集学论》云：「⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。无多闻者，则不能知靜虑方便，淨惑方便，故应无厌而求多闻。」《那罗延问经》云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓於⑧无垢经论勤求多闻，⑨以诸教理善为成立。
①方廣：謂菩薩藏法。
②不信能仁最勝智：不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。
③邪慢：《瑜伽师地论》卷八十九：『實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。』
④輕問：輕視尋問經義。
⑤心劣自眈以爲因：心生怯弱，自我躭著，以此爲因，不樂親近諸有智者。
⑥三輪諸分別，是名所知障：《略论释》（八一八页）：“以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。”自宗所知障者，见《广论》卷二十三（五三Ｏ页）：“此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现，名所知障。”
⑦應忍求多聞，次当住林薮，精勤修等引：《略論釋》（八一九页）：『意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。”林藪：阿蘭若。
⑧無垢經論：清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。（《廣論》卷十（本書五二Ｏ頁）彼即非善成立也。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由於修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应棄此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉瓦，欲成佛一切种智者，不於牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应於此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸涪谀艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍腱端鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担畚夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫蒽洞硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄芩邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂阿莼垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓奕淮硕ń忪段粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛谧孕抻肜ソ瘫鹬次耸敲茏畲罂裱裕允ソ讨校讨しū鹞奘ソ獭Ｇ罢呤橇盍酥扌兄欤笳呤橇钪延枰允敌校市扌心芪薮砻撸词亲钍ぷ〕质ソ獭Ｓ帜芪薮碜〕中拗ぶソ蹋匾牢薮砹私饨谭ü剩氏戎喾ㄕ撸奘奔从π薇朔ㄒ澹豢赏В粝任粗辔鹎油耍彼婊哿Χ蠖辔拧８捶翘糯朔ǎ鹦匏ǎ此薮Χ笪潘迹视植挥ξㄐ抟环郑ㄓσ乐梗跻灯腥拊猜乐蔚凇Ｈ艋哿尤跫戳钚薇耍艋酃愦蠡虺跛湮⒘樱尚尴肮试龉阒保说来谓ノ龉悖苡胍磺星鍦Q经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，於少分修易生喜足，然於圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，淨持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮淨除业障，若能勤修此⑦圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。⑧如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应棄舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
①若講若藏：若顯若耄А�
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須於他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做裕п屩畯V本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法（生圓諸道）成多事業（息增懷伏），令心滿足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠（不求多闻），而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”
③我寡聞者：我等寡聞者。
④說說法師易生此罪，以修者尤須故：“說說法師不具多聞，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”（摘自《广论译释》）
⑤慧因多聞：慧因即多聞。
⑥然此定解於未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。
⑦圓滿：謂必定是正確無铡＜辞拔乃啤霸猜薮怼薄�
⑧“如先觉云”一段文：《略论释》（八一九页）：“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。’（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心）。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”
第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。 今初
①慧之差別分三：見《披寻记》卷四十三（二四九五页）。
谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，並自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度（比量），及由现证门而为量度（得现量）也。”
②为自悟：《略论释》（八Ｏ九页）：“为（自）通达胜义，故须内明。”
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他於慧是为慧施，余如前说。
①具足六种殊胜：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若於现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习靜虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故於修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毘缽舍那之次第，及修习靜虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，於六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
①违越学处罪所染著：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。
②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。
④略：纲要。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ四页）。
⑥溟：音“冥”，海也。
⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三（二五Ｏ四页）：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”
第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。 今初
一布施如前六度时说，二爱语者谓於所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断