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埃院笤偬保庵指芯醣慊峤弦郧皽p弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成‘教油子’了，那是很下流的。”（《掌中解脱》一二九页）
不放逸：昂旺堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”
①五於如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。
①於如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。（《掌中解脱》一三一页）
②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”
六於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住於世。
＊《掌中解脱》（一三二页）：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。
复次於法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为決择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现於①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见於法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。
②热恼：心极不安貌。
③《本生论》：详见《掌中解脱》（一三二…一三六页）。
④苏达萨子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成闻法器：断三过，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四於何等境应说不说所有差别。 今初
①大师：佛。
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十⑦魔罗於彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等於彼守护，十三诸天於彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称讚，二十其行法施是所堪念。」於众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
①成就念：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不忘失正法。”念：正念。
②胜慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为胜义修所成定解慧。”修所成慧。
③觉慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为世俗思所成定解慧。”思所成慧。
④成就坚固：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不能劫夺。”成就胜解。
⑤成就智慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指资粮道和加行道位的世间智。”
⑥出世间慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指见道和修道位的智慧。”
⑦魔罗於彼不能得便：内由贪等微劣，外有诸佛护念，非人守护等，故魔不得便。
⑧亲爱：指以淨法相亲之法眷，非同世间有漏亲爱。
⑨言教威重：戒德庄严，复由承传法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧；⑵离繫果有四：贪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔罗於彼不能得便；⑶增上果有九：诸佛世尊而为护念，诸非人等於彼守护，诸天於彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称讚；⑷異熟果有一：其行法施是所堪念。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应於法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓一於自所应起医想，二於法起药想，三於闻法者起病人想，四於如来所起善士想，五於正法理起久住想，①及於徒众修习慈心。应断②恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，讚自功德举他过失，於法悭悋，③顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，④说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁淨，著鲜淨服，於其清洁悦意处所，坐於座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。⑥《妙法白莲经》云：「智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应⑦离一切慼，应於徒众修慈力，晝夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，於彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，於诸徒众悉无求，余则智者恆愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思⑧彼即我安乐⑨具。」
①及於：此五想之外。
②恐他高胜嫉姤：怕他人胜过自己之嫉妒心。
③顾著财物谓衣食等：“法施谓如实，无染辨经等。”说法无倒称为如实，不求名利是无染心。（《俱舍论颂疏》卷十八）
④说法功德，即是我之安乐资具：谓具善法欲，乐为说法也。见下《妙法白莲经》。
⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说：以充分足以成立宗义之因喻及拢塘浚魑谰荩捣ā�
⑥《妙法白莲经》：《妙法白莲经·安乐行品》文。
⑦离一切慼：汉译《法华经》作“离诸忧恼”。
⑧彼：说法所獲之功德。
⑨具：资具。
於何等境应说不说所有差别者。如《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：「若为法施故，请白於汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。」复次《毘奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐於底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头①抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，②依无病也。
①抄衣、双抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙弥不可为说也。
②依无病也：如上诸则，依无病者，如病则可开。
於完结时共作轨理者。由讲闻法所獲众善，应以①猛利欲心，迴向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则一昔所集於法法师，不恭敬等一切业障，悉能清淨，二诸新集积亦截其流。又讲闻轨至於要故，三所讲教授於相续上，亦成饶益。②总之先贤由见此故，遂皆於此而起慎重，特则今此教授，③昔诸尊重殷重尤极。
①猛利欲心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略论》作“当发普贤行等淨愿印定之”。
②总之先贤由见此故……昔诸尊重殷重尤极：《略论》：“昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。”
③昔诸尊重：传承师长，有修有证者。
现见此即极大教授，谓见极多由於此事未獲定解，心未转故，任说几许深广正法，①如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云：②初一若错乃至十五。③故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分，④讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广於余处应当了知。教授先导已宣说讫。
①如天成魔：天，帮助修行者，一、第一义天，即是佛菩萨。二、世间天，护持佛法者。
②初一若错乃至十五：闻法之先，若不如法，则思修亦皆不如法。
③故此讲闻入道之理……下至应令具足一分：於应具（讲闻）德相，应勉力具足，否则亦应具最底一二条件。龙树云：“若不如理听法，则如水中起火”，水本以灭火，如水中起火，则无法可救。
④讲教授前第一加行：指“讲闻规律”。《略论》：“当知此於诸教授中最为殊胜前导。”
pa第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一道之根本亲近知识轨理，二既亲近已如何修心次第。初中分二：一令发定解故稍开宣说，二总略宣说修持轨理。 今初
《摄決定心藏》云：「①住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：「总摄②一切教授首，是不捨离善知识。」能令学者相续之中，下至发起一德，损減一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故於最初，依师③轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：「总之獲得菩萨一切诸行，如是獲得圆满一切波罗蜜多，④地忍等持，神通总持，辩才迴向，⑤愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生，⑥及为其处，以尊重生，以尊重长，依於尊重，尊重为因。」博朵瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过於尊重。即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，況是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。」
①住性數取趣：《瑜伽師地論》卷二十一：“云何種性。謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。”住性：決定性。
②一切教授首：纲要之纲要。
③轨理：轨则、道理。
④地：地道。忍：生忍、法忍、无生法忍。等持：三摩地门。总持：陀罗尼门。
⑤愿：发淨愿，如普贤十大愿、文殊十大愿等。佛法：一切佛法。
⑥及为其处：及是其长养的地方。
＊善知识之重要，参阅《华严经 ·入法界品》（卷六十七）。
由是亲近知识之理分六：一所依善知识之相，二能依学者之相，三彼应如何依师之理，四依止胜利，五未依过患，六摄彼等义。 今初
总诸①至言及解释中，②由各各乘增上力故，③虽说多种，然於此中所说知识，是於三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如④《经庄严论》云：「知识⑤调伏靜近靜，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔⑥须一何等调伏，谓若随宜略事修行，於相续中有⑦假证德名，全无所益。故⑧须一种顺总佛教，⑨调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
①至言：佛言。解释：菩萨解释。
②由各各乘增上力故：各各乘不同传承，依不同要求所解释之增上力故。
③虽说多种：虽说多种所依善知识之相。
④《经庄严论》：即《庄严经论》。
⑤善知识德相成就之十法：⑴调伏，⑵靜，⑶近靜，⑷德增，⑸具勤，⑹教富饶，⑺善达实性，⑻具巧说，⑼悲体，⑽离厌。
⑥须一何等调伏：《略论》：“云何以自调伏耶。”
⑦假证德名：《略论》：“倘随分修习，於身心有一分证德之名者，不能真实饶益於他。”
⑧须一种顺总佛教：总佛教：大乘圆满教法。《略论》：“须随佛教总相。”
《略论释》（八八页）：总相即指戒定慧三学，余如修风息成就，能腾身虚空等皆非此论之所谓调伏者。一分德，谓如修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德，皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承噶当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。
⑨调相续法：调身心法，即依三学调伏身心、烦恼也。
其中一调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：「心马常驰奔，①恆励终难制，②百利针顺衔，即此别解脱。」又如《分辨教》云：「此是未调所化衔。」如调马师，以上利衔调悷马，根如悷马随邪境转，若其③逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，④所应作品。
①恆励：恆时、励力。
②百利针顺衔：别解脱如衔，有百针，极利。衔：音“闲”，横置马口，以备抽勒之铁。
③逐趣非应行：随逐邪境。
④所应作品：依戒而作。
二寂靜者，如是於其妙行恶行，所有进止，由其依止①念正知故，令心发起内寂靜住，所有定学。
①念：正念。
①三近寂靜者，依心堪能奢摩他故，观择②真义发起③慧学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，④尚须成就拢坦Φ隆�
①近寂靜：《略论》作“具慧。”
②真义：真谛。
③慧学：（粗分）淨慧。
④尚须成就拢坦Φ拢焊葱氩┩ㄈ亍�
四言教富者，谓於三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，①能令发生无量知解，若行持时，於后拢棠艹珊我妫诘笔蹦苡泻沃忠謇！�
①能令发生无量知解：任说一事，皆能贯通无量经义。
②当时能有何种义利：云何应机施教。《略论》作“现於所化之机，其心行为何状況。”
①五达实性者，是殊胜慧学，是谓②通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
①达实性：修所成慧为正。
②通达法无我性：通达细分法无我性。帕繃喀云：靜是指以三摩地息灭散乱，近靜是指以智慧彻底消灭我执，善达实性是指以闻所成慧獲得正见，此专指应成派见，前所说慧，可以是獲得自续派以下之见的智慧。（《掌中解脱》三二Ｏ页）（按：《广论》原文以现证真实为正，不仅指闻所成慧也。）
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种六德增上者。《亲友集》中作如是说：「诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者獲尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒①近靜②慧尊，若亲近是师，③较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是④向上仰望於彼。」又如⑤塔乙云：「我於⑥惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。
①近靜：得寂定。
②慧：胜慧。
③较尊胜尤胜：《略论》作“若依此胜师，当超此胜者。”
《略论释》（九一页）：“超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意。”
④向上仰望於彼：自然生起向上之心。
⑤塔乙：噶当格西。
⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黄白花教之渊源。
如是六法，是①自所应獲得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸佛非以水洗罪，非②以手除众生苦，非移自证於余者，③示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
①自所应獲得之德：成就自利之德相，指前六德。
②以手除众生苦：如拔刺然。
③示法性谛：唯为说法。
①其中四法，一善巧说者，谓於如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
①其中四法：摄他德有四：一、善巧说，二、悲愍，三具精勤，四、远离厌患。
二悲愍者，谓宣说法①等起清淨，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告懀锻咴疲骸涪诶枘ψ樱嗡导感矸ǎ尧畚丛茏撘簧圃眨寓芪拗谏强嗄展省！�
①等起清淨：意念（动机）清淨。
②黎摩子：懀锻摺�
③未曾受讚一善哉：未曾一次自觉善哉。大意谓：不为对自己恭敬等利益，而为众生受苦而说法也。
④无众生非苦恼故：慈悲等起相应心故，见众生无不在苦恼中。
三具精勤者，谓於利他①勇悍刚決。
四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
博朵瓦云：「三学，及通达实性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮