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三具精勤者，谓於利他①勇悍刚決。
四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
博朵瓦云：「三学，及通达实性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能獲益。咛敦，②全无善说，③虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。」如是若於诸所学处，不乐修行，唯讚学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人讚美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯讚美④尸罗，然不求尸罗。」於定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称讚，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
①勇悍刚決：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，決者決定。
②全无善说：不善辞令。
③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。
④尸罗：全部佛法之入门处。
⑤出：出现。
⑥尊重：依止之师长。
⑦究竟欲乐：成佛。
⑧依尊重：依止亲近上师。
由时运故，具全德者实属难得。若未獲得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，於⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故於所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
①修行伴：善知识，善友。
②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。
③趣注法：心趣注於正法。
④婆罗门：外道。
⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。（罗桑嘉措《广论译释》）
⑥诤世：末世。末世多诤故。
＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。
昂旺堪布：“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主，於此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”（《略论释》九五页）
帕繃喀大师：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。”（《掌中解脱》三二一页）
pA 第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则於法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即於听众所有功德，亦即於①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧淨，然由闻者过增上故，执为有过。於说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然於其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。
①彼补特伽罗：听众。
②亦难了知：亦难了知所具德相。
③是诸德相：上述三德。
其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂靜。」堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，捨如是执。《菩萨别解脱经》云：「应捨自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
①正住：质直。
②堕党类：宗派执。
若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①棄捨无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一於其法具大希求，二听闻之时善住其意，三於法法师起大敬重，四棄捨恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，棄捨违缘谓正直住。
①棄舍无坚实品取诸坚实：棄舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。
②具有（於法）广大希求：求法意乐。
③《释》：月称论师造。
④属意：一心贯注。
是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须於将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。
①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。
②修欢慰：欢喜进修。
③能完因缘：求全之因。
④则不觉察：则不觉察为具不具。
⑤退失广大义利：难知具德相之师。
第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应於具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓於未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
①繁多：数量，亦指内涵。
②二益：闻法、随喜。
如是应知，曾受法恩，特於圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。 今初
《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自於所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼於一切应捨自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②於具德前乃可施行，任於谁前不能随便③授其鼻肉。
①棄自自在，舍於尊重：施供自自在於尊重。
②於具德前：於具德善知识前。
③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」
①亲爱：对善知识之亲近。
②恶友：谤师者。《略论释》（一Ｏ一页）：“遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。”
③亲睦无常，情面无常：世界一切人情变化无常，要远离。
三荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示懀锻咧钔街谠疲骸溉昴苤涤鋈绱似腥抑叮缃谭钚校凳舸蟾＃窈竽跞绲＃蔽稀！�
四荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。懀蹲§度臧褪保偷鲁阋蛱剩硖逅ネ耍蛞棱锿埔槠湫凶 Ｈ绫烁嬖疲骸肝跃甙怖郑洧僭啻巫、谧鹗す荒芮捉蟪酥叮耪ㄕ撸ń袷极@，应坚稳住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切③秽业，④意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来乾洁白土覆之，於依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如⑤除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较於尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」懀兑嘣疲骸赣Φ惫凼哟撼踔保椒宥ブ罡咂鸫Γ嗌珡躺朱豆悼又畹拖麓Γ确⑵稹！�
①曾多次：轮迴中曾多次。
②尊胜宫：最胜天宫。
③秽业：贱作。
④意无惭疑：不以为羞惭，不起疑惑心。
⑤除秽人：昔印土皆下贱种为之。
如①乘心者，谓於尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，於师无忿。如②朵垅巴对於③善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子摩瓦云：「此阿闍黎於我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千颂》云：「若说法师於求法者现似毁咨，⑥而不思念。然汝於师不应退捨，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓於尊重事⑦任载几许，⑧若往若来，悉无厌患。
①乘心：《略论释》作“桥梁心”。又“车乘”。
②朵垅巴：格西。
③善知识画师：特乐巴。
④黑茹迦：胜乐金刚。
⑤《八千颂》：《小品般若》。
⑥而不思念：不理睬。
⑦任载几许：任载繁重、极多。
⑧若往若来：往来频繁。
第二①修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「②信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸③暴流，信能④表喻妙乐城。信无浊秽令心淨，能令离慢是敬本，⑤信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依於信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」⑧由进退门，而说信为一切德本。
①修信为根本：《略论释》（一Ｏ二页）：“《广论》云：‘淨信为根本。’淨信而言为本者，谓对上师生起淨信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。淨信有三种：一、洁淨信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云決定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为淨。”
②信为前行如母生，守护增长一切德：未生者令生，已生令安住，展转增长。前行：基源。德：功德。
③暴流：《俱舍論》卷二十：“极漂善品故名暴流。”依经部释：“於境界中，烦恼不绝，说名为漏，若势增上，说名暴流。谓诸有情，若坠於彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。”暴流有四：欲暴流、有暴流、见暴流及无明暴流也。
又《瑜伽师地论》卷十七：“暴流有六，谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。”广如彼论。
④表喻：象征。妙乐城：指法报化三身。
⑤信是最胜财藏足：《略论释》（一Ｏ三页）：“世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。”足：走向解脱之足。
⑥《十法》：经名。
⑦由何出导师：《略论》：“以何到佛地。”引导我们走向佛地。
⑧由进退门：由信与不信二方面来说明。
敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无獲得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有於依怙发大声白：「阿底峡请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓①信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子於尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：「②秘密主，弟子於阿闍黎所应如何观，如於佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，③毘奈耶中亦有是说。
①信三宝、业果、四谛：信业果，认识信；信四谛，意乐信，亦名真实信；信三宝，清淨信；信上师，清淨信，又称现实意乐信。（《略论释》一Ｏ三页）
帕繃喀大师云：“信心有三种，这裡所要修的信心，是指观师为真佛的澄淨信。”（《掌中解脱》三二五页）
雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：“一、澄淨信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄淨，二、胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等，獲得胜解，三、希求信，如思惟四谛道理已，決定苦集二谛为应断、灭道二谛为应得，且知若如理勤修即能獲得而生決定当得之念。”（《掌中解脱》三二五页）
《成唯识论》卷六：“云何为信，於实德能，深忍乐欲，心淨为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有，谓於诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓於三宝真淨德中，深信乐故。三、信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心淨为性，……此性澄清，能淨心等，以心胜故，立心淨名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故淨为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘。”
②秘密主：金刚手菩萨。
③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘经典。
此诸义者，谓若知是佛，则於佛不起寻求过心，起思①德心。於尊重所，特应棄捨一切②寻察过心，修观德心。此复应如③彼续所说，依之而行，「④应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。」谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，於自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应於⑤其具诸淨戒，或具多闻，或⑥信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自於所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如於自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
①德：功德。
②寻、察：寻粗，伺细。《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为周徧寻思，谓即於彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周徧寻思。云何名为周徧伺察，谓即於彼所缘境界，审谛推求，周徧伺察。”
③彼续：指《金刚手灌顶续》。
④应取轨范德，终不应执过：宗大师有耳传要诀，传东登仁波卿，谓若见师过失，当认为乱识所见。
⑤其：指善知识。
⑥信：具信。
＊颇公云：“全部《朗忍》，有二铁槛，一为通达上师即佛心，二为生起菩提心，此二极不易越过。”
《金刚大持续部》有云：“谁为金刚持，为利有情故，而现凡俗相”，又云：“最后五万劫，我现闍黎相，应即於彼相，视为金刚持，而作诸恭敬。”上师即佛乃《金刚大持》所许，上师本来是佛，不过吾人乏此认识，此处所修即在修此认识，非谓上师本非佛，乃勉强观之为佛。
萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜，日光虽盛，非假镜不能燃物，佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”世人欲取一物，近者以手，远者即须假钩钳之力，吾人业力，距佛既远，不能亲承佛度，则自应假上师以作钩钳，其理亦尔。（《略论释》一九四页）
复次如①大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，②实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
①大依怙：阿底峡尊者。
②实相分见：唯识宗两大派：一、实相派，亦名实相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，许为实有。二、假相派，亦名假相唯识派。於根识中，粗现之境，即如所现，不许为实有。
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