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」即请此沙门，竭诚忏悔，数日便瘳。因令耶舍出家，为其弟子，时年十三。常随师远行，于旷野逢虎，师欲走避，耶舍曰：「此虎已饱，必不侵入。」俄而虎去，前行果见余（左歹右责），师密异之。
至年十五，诵经日得二三万言。所住寺，常于外分卫，废于诵习。有一罗汉重其聪敏，恒乞食供之。
至年十九，诵大小乘经数百万言。然性度简慠，颇以知见自处，谓少堪己师，故不为诸僧所重。但美仪止，善谈笑，见者忘其深恨。年及进成，莫为临坛①。所以向立之岁，犹为沙弥②，乃从其舅学五明诸论，世间法术，多所综习。年二十七，方受具戒③。恒以读诵为务，手不释牒。每端坐思义，不觉虚中过时，其专精如此。
后至沙勒国，国王不（上余下心）④。请三千僧会，耶舍预其一焉。时太子达磨弗多，此言法子，见耶舍容服端雅，问所从来，耶舍詶对清辩，太子悦之，仍请留宫内供养，待遇隆厚。罗什后至，复从舍受学，甚相尊敬。什既随母还龟兹，耶舍留止。顷之，王薨，太子即位，时苻坚遣吕光等西伐龟兹，龟兹王急，求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之，使耶舍留辅太子，委以后事。救军未至而龟兹已败，王归，具说罗什为光所执，舍乃叹曰：「我与罗什相遇虽久，未尽怀抱，其忽羇虏，相见何期！」停十余年，乃东适龟兹，法化甚盛。
时什在姑臧，遣信要之。裹粮欲去，国人留之，复停岁许。后语弟子云：「吾欲寻罗什，可密装夜发，勿使人知。」弟子曰：「恐明日追至，不免复还耳。」耶舍乃取清水一钵，以药投中，呪数十言，与弟子洗足，即便夜发。比至旦，行数百里。问弟子曰：「何所觉耶？」答曰：「唯闻疾风之响，眼中泪出耳。」耶舍又与呪水洗足，住息。明旦，国人追之，已差数百里，不及。
行达姑臧，而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵，劝为非法。乃叹曰：「罗什如好绵，何可使入棘林中！」什闻其至姑臧，劝姚兴迎之，兴未纳。顷之，兴命什译出经藏，什曰：「夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致，今在姑臧，愿诏徵之。一言三详，然后著笔。使微言不坠，取信千载也。」
兴从之，即遣使招迎，厚加赠遗，悉不受。乃笑曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，则未敢闻命。」使还具说之。兴叹其几惧，重信敦喻。
方至长安，兴自出候问，别立新省抄逍遥园中。四事供养，并不受。时至分卫，一食而已。于时罗什出《十住经》，一月余日，疑难犹豫，尚未操笔。耶舍既至，共相徵决，辞理方定。道俗三千余人，皆叹其赏要。
舍为人赤髭，善解《毗婆沙》，时人号曰：「赤髭毗婆沙。」既为罗什之师，亦称「大毗婆沙」。四事供养，衣钵卧具，满三间屋，不以关心。姚兴为货之，于城南造寺。耶舍先诵《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之。疑其遗谬，乃试耶舍，令诵羌籍药方，可五万言。经一日，乃执文覆之，不误一字，众服其强记。
即以弘始十二年，译出《四分律》，凡四十四卷，并出《长阿含》等，凉州沙门竺佛念，译为秦言，道含笔受。至十五年解座⑤，兴（左贝右亲）耶舍布绢万疋，悉不受。道含、佛念布绢各千疋。名德沙门五百人，皆重（左贝右亲）施。
耶舍后辞还外国，至罽宾，得《虚空藏经》 一卷，寄贾客，传与凉州诸僧，后不知所终。
注释
①临坛：指僧尼登览戒，举行授戒仪式，此指受具足戒。
②沙弥：旧译「息恶」、「行慈」等，是出家受十戒男子之通称。
③具戒：即「具足戒」，为比丘、比丘尼当受之戒，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒。
④（上余下心）：喜欢、喜悦之意。嵇康〈琴赋〉曰：「若和平者听之，则怡养悦恳。」
⑤解座：即解散法席。
晋京师道场寺佛驮跋陀罗
译文
佛驮跋陀罗，中土称为觉贤，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之后裔。祖父达摩提婆，中土称为法天，曾在北印度一带经商、旅游，后来就在该地定居。其父达摩修耶利，中土称为法日。其父在他很小时就亡故了，觉贤三岁时就成为孤儿，与母亲相依为命。五岁时，其母又亡故，被收养于外婆家。堂伯鸠婆利见其聪敏，又同情他是一个孤儿，就把他接回去，剃度为沙弥。
到十七岁时，跟几个同学一起，以读诵为业。大家需要一个月时间才能读完，他一日就可以读完。其师很赞叹地说：「觉贤一日赛过别人三十日。」后来受具足戒，修习精勤，博览群经，多所综达。不久就以禅律闻名。他常与同学僧伽达多，一起游罽宾，两人在一起约有一年时间。达多虽然佩服其聪明、才学，但对他并不是十分了解。
后有一次在密室中坐禅，忽然看见觉贤也进去了，十分惊奇，就问他从那里来的？他说：「刚才去兜率院致敬弥勒。」说完便隐身不见了。达多才知道他乃是圣人，但仍知之不详，后来见他屡有神变，遂诚心追问他，方知他已得不还果位。
常欲游方弘化，备观风俗。刚好遇到中土僧人智严，西行到了罽宾，看到当地佛法隆盛，学僧很多，乃向东叹道：「我等僧侣，虽有学道之志，但遇不到精通佛法之明师、能匠，所以无从发悟。」即询问当地人，谁能到东土去弘传佛法？大家都说：「有佛驮跋陀罗，出生在印度那呵梨城，其家族世代崇信佛法。佛驮跋陀罗自少就出家，现已通解经论。少时受业于大禅师佛大先。」
佛大先当时亦在罽宾，就对智严说：「可以去东土振兴佛教、传授禅法者，佛驮跋陀罗其人也。」后来经智严苦苦请求，觉贤遂同意东来中土。于是辞别师父和众人，带足了干粮，前来中土。历经三载，尝尽寒暑之苦，跨越葱岭，途经六国。各国国王为其远行弘法行为所感动，都大力资助他。
到交趾后，乃乘船沿海而行，途中经过一个岛屿下面，觉贤以手指山道「可以停舶于此。」船主曰：「旅途上时间极是宝贵，现在这样的调顺和风更是难过，怎可停舶！」又继续前行了二百余里，忽然狂风大作，把船又吹回岛下，众人才佩服其神灵，全师事他，听从他的指挥。后来遇到便风，同行的船都出发了，觉贤说不可开船，船主才把船停下来。而那些先开出去的船，全都覆没了。后来，在一天夜里，他忽然叫大家把船开走，当时没有人肯走，觉贤只好收起缆绳，独自出发。不久，海盗出现了，没走的人全被杀害了。
不久，到了青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，即去长安从罗什受学，罗什极是高兴，与之共论佛法，探讨义理，多有裨益。就对罗什说：「你所翻译、阐释的佛典，与他人并没有什么太大的区别，何故致此高名？」
罗什曰：「吾只是年纪大了一些，那里有什么高名？」罗什每有疑难问题，常与他一起商讨。姚秦太子姚泓，想听觉贤说法，就令群僧在东宫集会，罗什与觉贤往复论难。
罗什问觉贤：「法因何是空？」
觉贤答道：「色乃众微所成，故色是无自性的，所以色自身即是空的。」
又问：「既以极微破色空，又如何破一微？」
答道：「众人或破析一微，我以为不应当是这样。」
又问：「微是常吗？」
答曰：「以一微故，众微即是空；以众微故，一微即是空。」
当时宝云译出这句话，不解其意，道俗都认为觉贤所说之一微是常。过后不久，长安学僧又请觉贤进一步解释这句话。觉贤说：「一切诸法都非自生，都是因缘而起的。缘一微所以有众微，微本身并无自性，此即是空。难道可以说有不破之一微，常而非空吗？」这是当时问答之大意。
秦王姚兴致力于弘扬佛法，供养三千多僧人。这些僧人往来于皇宫，常参预世俗之事，只有觉贤与众不同，潜心静修。有一天他对弟子说：「吾昨日看见家乡有五只船一齐出发。」弟子把这话转告别人。关中之僧人，都以此话是显异惑众。
又，觉贤在长安大弘禅业，四方喜乐静修者闻风而至，但学养有深有浅，道行有高有低，一些伪劣之徒，鱼目混珠，其中有一弟子因观行甚差，而又自言得阿那含果，觉贤未及检核、查询，遂致流言四起，遭到僧俗二界的猛烈抨击，即将大祸临头。于是徒众或者匿名隐潜，或者半夜越墙逃走。半日之间，徒众差不多全逃光了，觉贤还漠然处之，毫不介意。当时之僧＊、道恒等都对觉贤说：「佛陀尚且不曾听说已经得到什么果位，先前所说之五船俱发，又难以印证；你们下的有徒众又诳言惑众。这些既于佛教戒律多有违背，于理也多不合，你当尽速离去，不宜再在此地逗留。」觉贤道：「我身如浮萍，去留很容易，只是弘法心愿未了，甚是感慨。」于是与弟子慧观等四十余人，一齐出发，神色从容，毫无惊恐之表现。有识之士，都十分感叹，深为惋惜，僧俗二界送行者一千多人。
姚兴听说觉贤离去，亦甚是不悦，乃对道恒说：「佛驮跋陀罗远道而来，为的是弘扬佛法，今缄言未吐，乃怅然而去，甚是令人深感痛惜、感慨。岂可以一言之过失，而使万人失去那么好的导师。」遂令人追赶他。觉贤对追上他的使者说：「无量感谢秦主之洪恩盛意，但我实在很难从命，重返长安。」于是又连夜率领众人继续往南前往庐山。
沙门释慧远，久闻觉贤之风名，听说他来到庐山，十分高兴，两人一见如故。慧远以为觉贤之被摈除，过错在其徒众；至于所说五船俱发一事，也于律无犯。于是就派遣弟子昙邕，致书姚兴及关中众僧，希望解除摈弃他之处罚。并请觉贤在庐山翻译禅数诸经。
觉贤志在游化、弘法，不愿意安居久住，在庐山待了一年多，又往西去了江陵，正好遇到外国船主，待他进一步询问，果是印度五船，亦即他以前所言的五船俱发。是时，国中士众，竞相前来参礼、师事他，且有许多布施，他一概不受。自持钵乞食，不问贵贱贫富，一视同仁。当时陈郡袁豹，为宋武帝太尉长史。宋武帚南讨刘毅，豹跟随他来到江陵。觉贤带着弟子慧观等去到袁豹府上乞食，袁豹素来不信奉佛教，待之甚薄，觉贤没吃饱就告辞了。袁豹说：「好像还没吃饱，请和尚再稍等一下。」觉贤道：「施主布施之心有限，所以使所施舍之饭不够吃。」袁豹令人添饭，果然又被吃尽。豹大感惭愧，随后问慧观：「此和尚是何许人？」慧观道：「此僧德行高远，非凡夫俗子所可测量。」袁豹深为叹异，把此事报告太尉，太尉要求与他相见，一见面，十分崇敬他，资供甚足。
不久太尉回京都，请觉贤与他一起回去。安住于道场寺。觉贤仪轨整肃，不同华俗，而志韵清远，清雅而深沈，京师法师僧弼给沙门宝林的信说：「道场寺禅师，很有天心，确是印度法王，何其风流之人也。」其见称如此。
起初是沙门支法领，于于阗得《华严》前分三万六千偈，尚未有宣译。到义熙十四年（公元四一八年），吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请觉贤为译匠。觉贤乃手持梵本，与沙门法业、慧义、慧严等百余人，于道场寺译出该经。诠定文旨，会通梵汉，深得经意。故道场寺设有华严堂。
又，沙门法显于西域所得《僧祇律》梵本，又请觉贤译为汉文。此事于法显传有记载。
觉贤先后所译出的经典有：《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等，共一十五部，一百十七卷，并深究其义理，妙尽文意。后于元嘉六年（公元四二九年）卒，世寿七十一。
原典
佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫①人，甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆，此云法天，尝商旅于北天竺，因而居焉。父达摩耶利，此云法日。父少亡，贤三岁孤，与母居。五岁复丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利，闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。
至年十七，与同学数人，俱以习诵为业。众皆一月，贤一日诵毕。其师叹曰：「贤一日，敌三十天也。」及受具戒，修业精懃，博学羣经，多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多，共游罽宾，同处积载。达多虽服其才明，而未测其人也。
后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问何来？答云：「蹔至兜率致敬弥勒。」言讫便隐。达多知是圣人，未测深浅，后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。
常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智严，西至罽宾，覩法众清净，乃慨然东顾曰：「我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由。」即咨询国众，孰能流化东土？佥曰：「有佛驮跋陀者，出生天竺那呵梨城②族姓相承，世遵道学，其童齓出家，已通解经论，少受业于大禅师佛大先。」
先时亦在罽宾，乃谓严曰：「可以振维僧徒，宣授禅法者，佛驮跋陀其人也。」严既要请苦至，贤遂愍而许焉。于是舍众辞师，裹粮东逝，步骤三载，绵历寒暑。既度葱岭，路经六国。国主矜其远化，并倾怀资奉。
至交趾，乃附舶循海而行，经一岛下，贤以手指山曰：「可止于此。」舶主曰：「客行惜日，调风难遇，不可停也。」行二百余里，忽风转吹舶还向岛下。众人方晤其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发，贤曰：「不可动。」舶主乃止。既而有先发者，一时覆败，后于闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者，贤自起收缆，唯一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。
顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大欣悦，共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：「君所释不出人意，而致高名，何耶？」
什曰：「吾年老故尔，何必能称美谈？」什每有疑义，必共谘决。秦太子泓，欲闻贤说法，乃要命羣僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。
什问曰：「法云何空？」
答曰：「众徽成色，色无自性，故唯色常空。」
又问：「既以极徽破色空，复云何破一微？」
答曰：「群师或破析一微，我意谓不尔。」
又问：「微是常耶？」
答曰：「以一微故众微空，以众徽故一微空。」
时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释，贤曰：「夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。宁可言不破一致，常而不空乎？」此是问答之大意也。
秦主姚兴专志佛法，供养三千余僧并往来宫阙，盛修人事，唯贤守静，不与众同。后语弟子云：「我昨见本乡，有五舶俱发。」既而弟子传告外人。关中旧僧，咸以为显异惑众。
又，贤在长安，大弘禅业，四方乐静者，并闻风而至。但染学有浅深，所得有浓淡，浇伪之徒，因而诡滑。有一弟子因少观行，自言得阿那含果③，贤末即检问，遂致流言，大被谤黩，将有不测之祸。于是徒众，或藏名潜去，或踰墙夜走，半日之中，众散殆尽，贤乃怡然不以介意。时旧僧僧＊、道恒等谓贤曰：「佛尚不听说已所得法，先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异，既于律有违，理不同止，宜可时去，勿得停留。」贤曰：「我身若流萍，去留甚易，但恨怀抱未伸，以为慨然耳。」于是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容，初无异色，识真之众，咸共叹惜，白黑送者千有余入。
姚兴闻去怅恨，乃谓道恒曰：「佛贤沙门，协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨，岂可以一言之咎，令万夫无导。」因勑令追之。贤谓使曰：「诚知恩旨，无预闻命。」于是率侣宵征，南指庐岳。
沙门释慧远，久服风名，闻至欣喜，倾盖若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶，止说在同意，亦于律无犯。乃遣弟子昙邕，致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出禅数诸经。
贤志在游化，居无求安。停山岁许，复西适江陵，遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事。其有奉施，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹，为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅，豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄，未饱辞退。豹曰：「似未足，且复少留。」贤曰：「檀越施心有限，故令所设已罄。」豹即呼左右益饭，饭果尽，豹大惭愧。既而问慧观曰：「此沙门何如人？」观曰：「德量高远，非凡所测。」豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。
俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。贤仪轨率素，不同华俗，而志韵