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洲、欧洲等地，深受各地佛教徒及体育爱好者的欢迎。
与体育相比，印度的医疗体制和医学都获得了较大发展。一方面，医生
受到教会和王室的高度重视，教会中专门有习医的僧人为教徒治病，宫廷中
有御医专为皇室治病，有兽医为王室及军队的马和象治病。民间则有开业医
生为民众看病治病，收取一定的现金或实物用作治疗费用。一些大城镇中的
著名医生不仅自己开业，还要招收学生，传授医家医疗知识。学生经过7 年
左右的学习和实习后，就可以离开自己的业师，自己到别的城镇去独立开业
行医。
另一方面，医疗水平在继承古代印度医学的基础上有了新的突破。外科
医生们可熟练地进行外科手术，其中尤以眼科、鼻科、骨科等方面的手术见
长。手术所用器具已多达一百数十种之多，且多以金属制成，不仅光洁、齐
整，而且还十分锋利、实用。与此同时，医学研究水平也有相当的进展。印
度古代三位最著名的医学家的著作《阇罗迦集》、《妙闻集》和《婆拜他集》
被中世纪的医生们广泛研读并做出了一些新的注释和解释。其中，分别以医
学通论和外科为主的《阇罗迦集》和《妙闻集》的注释留传下来的最早为公
元11 世纪前后的作品。而《婆拜他集》的注释留传下来的较为著名的是分别
产生于公元7 世纪和公元9 世纪前后的《八科提要》和《八科精华》，两种
注释集均署名为婆拜他，但行文不同。《提要》是用诗和散文混合写成，而
《精华》则全部用韵文写成，而且两种注释的内容也有很大差别，后世医学
家为便于区别起见，以老婆拜他称呼前者，而以小婆拜他称呼后者。与小婆
拜他同时代的摩陀婆尼旦那著成《尼旦那》一书。这是印度医学史上一部重
要的病理学著作，对一些最重要的疾病都有详细的论列，被后世医学家尊为
权威著作。此外，1200 年前后沙恩伽陀罗的《沙恩伽佗罗集》记述了药用鸦
片及水银的炼制法，并详细论述了在诊病时如何检验脉搏，为印度前代医学
家所不曾道及，开创了印度医学诊脉的先例。
中世纪前期印度医学最大的进展是炼金术及与之相应的金属药物。据
1017—1030 年间居住在印度的穆斯林大学者阿伯鲁尼记述，公元9—10 世纪
期间，印度医学取得了很大的进步：“他们有一门类似于点金术的科学，极
为独特，他们称之为炼金术。。这一技术只用于某些手术、药物及化合物。。
治好了身患绝症的病人，挽留住了人们萎缩的青春”（巴赫杜尔：《印度文
明史》英文版，1979 年版）。在炼金术的基础上，他们又进一步将金属药物
制剂引入了治疗过程。一些熟悉炼金术的医学家不仅大胆地将硫化的水银、
铁、砷化物（即砒霜类药物）制成药剂，让病人内服，而且学作诗文赞美这
些神奇的金属药剂的疗效，有的还花费巨大精力，搜集材料，著书立说，论
述这门技术，如当时的佛教徒科学家那迦鲁那就曾专门著成一书，论述炼金
术及金属药物治病原理，书中还罗列了当时有关该问题的全部文献资料，极
为难得。他们的这种尝试对某些疾病的确有一定效果，但长期不为西方和阿
拉伯世界的医学界所理解，直到公元16 世纪以后还有很多西方和阿拉伯世界
的医学家对金属药物能否治病表示怀疑。
4。印度中世纪的教育
印度中世纪的教育可分为3 个部分：婆罗门教育、佛教教育与伊斯兰教
育。在公元8 世纪以前，佛教与婆罗门教为并立的宗教，因此，佛教教育与
婆罗门教育并行发展。公元8 世纪以后，伊斯兰教传入印度，并于公元12—
16 世纪建立了伊斯兰国家，其教育又采取伊斯兰国家的制度。由于婆罗门教
与佛教的衰落，伊斯兰教占据了统治地位，伊斯兰教育遂成为教育的主流。
（1）婆罗门教育
婆罗门是印度地位最高的种姓，掌握着宗教大权。婆罗门教产生于公元
前7 世纪。该教认为梵天是最高主神，一切现象都由梵天所生；梵天尽善尽
美。而万事万物都不过是梵天的幻影；由梵天产生的人，必须识破尘世的虚
幻而予以彻底地鄙弃，才能获得精神的解脱，以与梵天相接。该教以《吠陀》
为经典，婆罗门祭司是《吠陀》的解释者。
婆罗门教育以传教吠陀经为主，以养成婆罗门为最高职责。最初，婆罗
门的教育主要由家庭实施。婆罗门为保持种姓的世袭和善尽僧侣的作用，父
亲必须在家指导子女记诵吠陀经，以便举行祭祀时熟练朗读冗长的诗句，能
尽敬神的任务。《吠陀》共有四部，由梵文写出，全部学成须数十年。因为
事实难以办到，普通都学成一部而已。这种学习从幼年开始，到成龄结束，
然后取得僧侣资格。
公元前5 世纪，婆罗门教发展到《奥义书》时代。《奥义书》是婆罗门
教的一部哲学教科书。注重经义的阐述。在过去仅仅注重记诵吠陀经的时代，
父亲还可以在家中向子女传授吠陀经典；奥义书时代阐述经义的任务就不是
一般家长能胜任的了。于是便产生了对于经义具有研究而专门从事青少年教
育工作的人“古儒”。古儒在家庭中设校，招收7、8 岁的儿童入学。学生在
校学习经典及有关知识，同时以行乞充饥来锻炼艰苦生活的习惯。学习年限
一般为12 年。
中世纪婆罗门的教育继承了古印度的这一学校传统，同时又扩大了教学
内容。正如中世纪欧洲基督教学校以“七艺”为学科一样，婆罗门学校以语
音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼为“六科”。规定六科是学
习呔陀经的基本训练。在学科学习的基础上，学生才会领会吠陀经典。教学
方法上也有了改进，不再是机械的记诵和体罚，而是强调教师要用恰当的语
言打动学生。古儒还常常利用年长儿童充当助手，由助手协助教师把知识传
给一般儿童。这大概是导师制的起源。
中世纪教育中还出现一种高等学校。这种学校在公元5 世纪末的笈多王
朝时较为发达。最初是一些学者讨论神学和哲学问题的场所，它吸引了一些
受过基础教育的青年来倾听和学习，慢慢地就在某些城市形成了水平高深的
学习中心。据史册记载，讨论会发达之后，须有21 名学者才得组成讨论会。
学者除讨论呔陀经义之外，还传授法律学、文法学、天文学等高深学科。这
类学校是私人的组织，不是政府设置的教育机构。它们有赖于私人捐献的产
业来维持。
婆罗门教除由古儒设置的学校和高等学校外，还在各处设置简陋的学
舍，称“图洛司”，收容少量学生，不收费用而且供应食宿；又在森林中设
置学校，称森林学校，水平较优，约同于高等学校。另外，公元6 世纪以后
还出现了文法学校、法律学校、天文学校、哲学学校，分授各科知识。这些
学校都以婆罗门教为主导思想，但为数不多，势力远不及古儒学校及高等学
校。
（2）佛教教育
佛教是由释迦牟尼（公元前563—前483 年）在公元前6 世纪创立的。
它以反婆罗门的姿态出现，却又基本上继承了婆罗门的教义。在教育上，两
者都以该教教义为主，但佛教教育照顾较多的众生，不像婆罗门教育那样具
有严格的阶级性而是凡愿为僧者都可以接受教育。
原始佛教的基本教义包括在“四谛”与“八正道”中。“四谛”指“苦
谛”（凡人都要受苦）、“集谛”（苦必有因）、“灭谛”（苦必须解脱）、
“道谛”（为求解脱苦难，必须遵循八重正道）。“八正道”包括：正见（正
确的见解和信仰）、正志（正确的思维）、正语（正确的语言）、正业（正
确的行动和作为）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（不
萌邪恶杂念）、正定（正确的精神统治）。佛教把人生看作是一个因果轮回
的苦海，为了摆脱此苦海必须断欲爱、求解脱，通过自我的修道进入涅境界
（即不生、不灭、永远超脱的最高理想境界）。佛教教育即以教义为根本原
则，劝告人们弃绝人间的享乐，蔑视现实的人生，通过修行，达到涅■的境
界。
佛教教育的最初形式是由比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（善
男）、优婆夷（信女）组成为传教团四处传教。佛典中即有圣者优婆崛多召
集数十万人宣讲佛法的传说。传说优婆崛多在说法时，有恶魔在城里降下雨，
当时不少人到城里去了，剩下的人仍在听法。第二天恶魔又降下衣服雨，又
有许多人到城里去了。照这样，恶魔第三天降下银雨，第四天降下金雨，第
五天降下金宝雨，使听法的人大大减少。到第六天，恶魔自己作天界舞蹈者
的装束让其儿女妻子也变成天上舞者，似种种舞姿、种种奇幻景象以及悦耳
的歌声乐曲来转移人们的心志，使得听法的人连一个也没有了。圣者优婆崛
多此时不得不施展神力，将恶魔及其眷属都变得身体衰老丑恶，衣着褴褛，
头上还系着腐烂的人尸，使人一见就要呕吐。于是那所有未离贪欲的人也厌
恶、恐惧。这样，众人都对尘世生起厌心，对佛法则更加信仰。从降雨那天
开始，优婆崛多对由于往昔善根所激发而从四面赶来的一切众人在第六个昼
夜中整夜说法，因而在第七天即有一百八十万人见到真谛。传说是否可信姑
且不论，但这种传教方式则是很普遍的。
佛教寺院是佛教教育的主要机构。佛教认为，只有出家进入寺院修行学
习，才能得到完全的解脱。凡欲出家进入寺院者，不能有疾病，也不能是奴
隶、债务人以及为国王服役的人。不足年龄者由家长申请入院。学习分为两
期：第一期称帕伯伽，第二期称乌帕沙姆帕大。第一期入学年龄为8 岁，第
二期为20 岁。入学仪式极简单：剪去头发，着黄色宽袍、披其一肩，向大和
尚行礼，口中并念：“我受佛祖之保佑，我受大嘛之保佑，我受善之保佑。”
（蒋建白：《印度教育概览》第8 页，商务印书馆1947 年版）
寺院里的学习内容主要是佛教经典。此外也还学习其它科目、如字典编
辑法、医药、因明、哲学、经书注释等。在最初阶段，教师口授，学生记诵；
学到高深阶段，则采用争辩和议论方法。第一期儿童8 岁入寺院，学习12
年，经考试合格者，称作比丘，即僧人。多数比丘离寺回家，少数人继续留
寺，一般再学习10 年。学习内容分为教义传授与生活监督两个方面，经过5
年后，如能熟读唯纳耶，则可与其师分住，但如往他处，仍要受到其师照顾，
直到10 年期满为止。
佛教教育的另一个重要的内容就是道德品格教育及言行举止训练。寺院
对衣、食、住、行、学习，修行等方面订有种种清规戒律。僧人不得从事任
何世俗性的职业，平时生活全凭乞化及在家信徒供养。洒扫寺院等杂务均由
初学者担任，高级学生则致力默祷。僧徒对老师要毕恭毕敬，老师起身行走、
睡觉以及日常小事、都由学生侍奉；教师则要全心教育学生，不仅要传授经
义，而且要照顾学生衣食住行。
中世纪印度最大的佛教教育中心是位于北印度的那烂陀地。它当时也是
世界性的佛教教育中心和学术中心。那烂陀原是圣者舍利弗（即释迦牟尼）
诞生之地，后来也是舍利弗及八万阿罗汉眷属涅■的地方。那里有圣者舍利
弗的一座塔，阿育王在此基础上建造了一座大佛堂。到后来，大乘最初的五
百阿阇梨认为在圣者舍利弗的地方宣讲大乘教法，能使大乘众人对教法十分
虔诚。于是由婆罗门阿阇梨兄弟修建了8 座庙宇，并将所有大乘经典收藏在
那里。这样那烂陀寺成了佛教文化教育中心。《大唐大慈恩寺三藏法师传》
描述了当时的盛况：“印度伽蓝，数乃千万，壮丽崇高，此为其极。僧徒主
额常有万人，并讲大乘兼18 部，爱至俗典吠陀等书，因明、声明、医方术数
亦俱研习”。寺内讲座日百余次，内容除佛教教义外，还涉及宗教以外的哲
学、科学、艺术等世俗科目。据7 世纪玄奘的记载，当时那烂陀有僧徒8500
人、僧师1500 人。规模之大，可见一斑。
（3）伊斯兰教育
印度西部自公元7 世纪起便受到回教徒阿拉伯人的入侵。公元8 世纪时
占领了辛多。嗣后又有一批回教徒土耳其族入侵印度。公元10 世纪后半叶，
自阿拔斯王朝鼎盛时期开始，西亚各地，土耳其人在政治、军事方面的活动
加强，势力扩大到中亚与现在阿富汗一带。伽色尼王朝（公元962—1186 年）
及其后的王朝（1152—1206 年）就是这类穆斯林阿富汗政权。他们以掠夺印
度的财富为目的，屡次派军队入侵西北印度。1192 年，廓尔王大败印度联军，
建立了伊斯兰统治印度的基础。公元13 世纪初，原为廓尔王朝总督、奴隶出
身的突厥人库特布—乌得一丁·艾巴克自立为苏丹（1206—1210 年），统治
以德里为中心的广大地区。此后三百余年，王朝屡有更迭，历史上称为德里
苏丹国（1206—1526 年）。
德里诸王朝统治期间，伊斯兰教在印度得到了广泛的传播，并且占据了
统治地位。这一方面是由于一些狂热的征服者用强权来压迫印度人改宗，“改
宗，不然即死”；而一些印度的贵族则改宗以图保持或扩大本身的权力。但
是另一方面，伊斯兰教在印度的扩张，更主要的是伊斯兰教中的苏非主义的
影响。所谓苏非阿拉伯语的意思是“穿粗制羊毛衣服的人。”该派主张人要
克己，放弃一切现实欲望，通过虔修默祷，以求接近真主，达到“人神合一”
的最高境界。该派的主张切合了下层阶级的需要，广大的农民和下级种姓的
人，寄希望于伊斯兰教中的平等原则，摆脱种姓制度的桎梏。于是纷纷改信
伊斯兰教。伊斯兰教育也就成了教育的主流。
德里苏丹的统治者们在全国各地建立清真寺、图书馆、学校，推行伊斯
兰教育。每一所清真寺都附设一所“马克塔卜”，即小学，附近地区的男女
儿童皆可以在此接受教育。教学的内容主要是《古兰经》，其次旁及简单的
读、写、算。教学方法注重死记硬背。此外还设有学院，教授文法、修辞、
因明学、神学、玄学、文学、法律及其他自然科学。波斯语和阿拉伯语是学
校教学的主要语言。
八、阿拉伯——伊斯兰国家的文化教育
1。阿拉伯——伊斯兰文化
公元7 世纪30 年代至公元13 世纪中叶，阿拉伯人在中东建立了阿拉伯
帝国，结束了亚历山大帝国崩溃以后中东的分裂局面，统一了从比利牛斯山
脉到信德、从摩洛哥到中亚的所有地区。
公元610 年，穆罕默德利用阿拉伯半岛各部落要求改变社会现状和实现
统一的愿望，在麦加接受天使的启示，创立伊斯兰教。开始时，穆罕默德的
信徒极少，但经过20 多年的不懈努力，到公元632 年他逝世时，一个以伊斯
兰教为共同信仰、政教合一的、统一的阿拉伯国家出现于阿拉伯半岛。
穆罕默德以后，阿拉伯国家的首脑称哈里发。最初的4 位哈里发是由穆
斯林公社选举产生的。第一任哈里发阿布·伯克尔平定了各部落的叛乱，恢
复了阿拉伯半岛的统一。第二任哈里发是欧麦尔（公元634—644 年在位），
他利用拜占庭帝国和波斯长期战争后两败俱伤之机，发动“圣战”，先后征
服拜占庭统治下的叙利亚（公元636 年）、巴勒斯坦（公元637 年）和埃及
（公元641 年），并于公元642 年打败波斯军队，占领了从波斯湾到高加索、
从伊拉克到波斯本土的广大地区，为阿拉伯帝国的建立奠定了基础。第三任
哈里奥斯曼·伊本·阿凡（公元644—656 年在位）继续向外征战，东灭波斯
萨珊王朝（公元651 年），西达北非昔兰尼加。奥斯曼被杀后，阿里继任，
很快也被杀掉。
公元661 年，叙利亚总督穆阿维亚即哈里发位，以大马士革为首都，建
立了倭马亚王朝。8 世纪初，倭马亚王朝在巩固了自己的政权后又发动了大
规模的对外战争。在东线，他们征服了布哈拉·撒马尔罕、信德及旁遮普部
分地区，并达到中国唐朝边界。在西线，则在蔟占了埃及以西的北非地区后，
于公元711 年越过直布罗陀海峡，占领了安达卢西亚。公元732 年，在入侵
法兰克王国的普瓦提埃战役中遭到失败，退回西班牙，从此再未越过比利牛
斯山。至公元8 世纪中叶倭马亚王朝后期，阿拉伯帝国的版图西临大西洋，
东至中亚河外地区，成为地跨欧亚非三洲的庞大帝国。
从四大哈里发时期到倭马亚王朝时期，阿拉伯人所到之处一般都注意保
护古代文物，并创造了象征浩瀚的沙漠和�