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张，和中国唐朝的西部边境日益接近。唐天宝十年（公元751 年），两国军
队在现在中亚细亚的塔什干附近塔拉斯发生冲突，爆发了一场战争。被阿拉
伯人俘去的唐朝士兵中有些当过造纸工。阿拉伯人就利用这些俘虏开设了造
纸场，专门生产中国纸张。第一座造纸厂设在撒马尔罕，不久，巴格达和大
马士革也先后于公元793 年和公元794 年建立了造纸厂。阿拔斯王朝的第五
任哈里发哈伦·拉希德（公元786—809 年）下令人们只能用“撒马尔罕纸”
写字。从此，用中国造纸术制造的这种既经济实惠，又便于书写和使用的纸
张很快取代了原有的纸草纸、兽皮纸等书写材料，成为阿拉伯世界广泛使用
的书写材料。遍布于各地的大批的专业或业余的抄写员一刻不停地抄写着从
各地收集来的图书，经过装订工和装帧工的加工，一本又一本精美的手抄本
书问世了。
手抄本书籍的大批问世使阿拉伯世界的图书总量迅速增加，而这又促进
了图书馆事业的发展。除前面已提到过的智慧宫图书馆、开罗艾资哈尔大学
图书馆之外，还出现了相当数量的大型图书馆。阿拔斯王朝的首都巴格达一
地就有公共图书馆30 多座。从布哈拉（今乌兹别克）到木鹿城（今土库曼），
直至通往中国陆路所经过的中亚心脏地带，以及从巴士拉、大马士革、阿尔
及利亚，直到摩洛哥和科尔多瓦，都设立了公共图书馆。木鹿城至少有10
余座图书馆，且每座图书馆每次可允许借出200 册以上的书。科尔多瓦城一
地的图书馆多达70 多座，其中皇家图书馆的藏书达40 多万册。
在大小清真寺内都设有图书馆或图书馆，藏书量一般也很可观。在的黎
波里（在黎巴嫩西北部）的清真寺里有很大的图书馆，公元11 世纪末它收藏
的书籍中仅《古兰经》一项就有5 万册之多。
一些王公大臣、贵族和有钱的文人、学者也纷纷建立私人图书馆，且藏
书量十分丰富。例如，巴格达一位学者搬家时要用400 头骆驼搬运其私人藏
书，历史学家瓦基迪的藏书需用120 头骆驼驮运。公元10 世纪时，巴格达的
一位居民在遗嘱中将600 箱书籍留给了儿子。1258 年，巴格达一位高级官员
伊本拥有一所藏书万余册的私人图书馆。有人曾作过估计，1200 年前后在穆
斯林手中的私人藏书远远超过当时整个西欧的总藏书量。
引人注目的是图书馆藏书的多样化，除了《古兰经》的各种抄本、注释
本、教义学、教法学等书籍外，各图书馆还收藏有世界各地的各种图书，从
希腊的科学、哲学典籍、波斯的历史、印度的天文学、文学，到拜占庭的法
典等，几乎无所不收。从学科范围上看，举凡宗教、政治、经济、地理、历
史、哲学、天文学、数学、医学、炼金术、修辞学、语法学等，几乎无所不
包，甚至有关簿记之类的书及各国货币兑换率的资料都可以找到。
与图书馆兴起的同时，阿拔斯王朝时期还出现了遍布帝国各地的书商和
书店，专门从事图书的抄写、校对、装订和销售工作。据统计，公元9 世纪
时，巴格达一地的书店就多达百余家。众多书商和书店的出现，为书籍的大
规模流通和文化的传播打开了方便之门。
中世纪阿拉伯—伊斯兰图书馆的建立和书店的产生，对于保存古代文
献、增加图书流通、加快阿拉伯——伊斯兰文化的发展和传播，都起了重要
的作用。没有这些图书馆和书店，公元10 至公元12 世纪末期间穆罕默德·阿
尔——纳丁多卷本的《科学索引》、历史学家穆罕默德·阿尔——塔巴里的
150 卷本的世界史、埃及学者海桑的百科以上的科学著作以及阿维森纳医生
影响深远的医学教科书等都是很难完成的。
不幸的是，中世纪阿拉伯世界的这些图书馆大多在公元11 世纪后陆续遭
到了灭顶之灾。开罗图书馆的图书一部分被政府卖掉去充军饷，接着，几个
月之后，土耳其军队打败了哈里发的军队，并攻入了皇宫。珍贵的书皮被土
耳其士兵拿去做靴料，使剩余的图书被破坏。公元11 到公元13 世纪的“十
字军远征”疯狂地破坏了“异教徒”穆斯林的图书馆。公元13 世纪蒙古人侵
入阿拉伯地区，所到之处更无情地破坏了几乎所有的学校和图书馆，更给了
阿拉伯世界的图书事业以致命打击，使之一落千丈，从此不振。
4。阿拉伯——伊斯兰国家的体育卫生
经济的繁荣和国力的增强为中世纪前期阿拉伯世界体育的发展注入了活
力，使之有了较大发展，但从阿拔斯王朝开始，社会上的奢靡之风也开始侵
蚀着体育活动。一方面，哈里发和王公大臣们仍沿习着阿拉伯人和波斯人自
古盛行的狩猎风尚，定期或不定期地举行狩猎活动，猎取的对象一般为鹰隼、
糜鹿、野犬等鸟兽。另一方面，社会各阶层都绞尽脑汁寻求娱乐。穆斯林上
层有权有势，得天独厚。他们打破了过去穆斯林不得饮酒的禁例，经常举行
酒会，乘着酒兴唱歌跳舞。他们中的许多人也都喜欢击球、赛马、赛鸽、斗
鸡、玩狗，致使鸽子等的价钱越抬越高。而普通穆斯林迫于生计，无力问津
上层社会的体育娱乐活动，但他们也有自己的乐趣，玩弄猴子和羊羔以及掷
骰子赌博等都是民间十分盛行的活动。
这一时期，穆斯林从印度学会的象棋，经过改造后，成为阿拉伯世界中
最盛行的体育活动之一。哈里发哈伦·拉希德曾送给查理大帝一副象棋。有
的人精于棋道，以下象棋出了名，连名字都加上了“象棋”字样，如苏里·射
突兰吉、艾布·哈夫苏·谢突兰吉等人的姓名中都带有“象棋”一词的阿拉
伯语译音“谢突兰吉”。作为象棋活动盛行的一种直接反映，出现了专门的
“象棋文学”和一批著名的“象棋文学家”，如伊本·鲁米曾写诗描述棋大
师艾布·卡赛姆·泰瓦齐，诗的大意是：
设棋坛力克众将，
挫群雄无人抵挡。
他人求和乐不尽，
君非全胜不收兵。
谈笑间巧布迷阵，
轻落子突出奇兵，
杀得对手难招架，
杀得棋盘战意浓。
君非下棋，
实乃嬉戏，
胸有成竹，
招招更奇。
视若无睹，
心明如镜。
观者如云，
叹为神奕。
（原诗参见朱凯等译：《阿拉伯——伊斯兰文化史》，商务印书馆，1990 年
版，第二册，引用时有所改动）。从这首诗中，不仅象棋大师的风采和高超
的棋艺跃然纸上，就连围观者的神态也刻划得入木三分，从一个侧面反映了
象棋盛行的景象。
穆斯林爱好清洁，讲究卫生。按照伊斯兰教的规定，穆斯林每日举行宗
教仪式前，必须先洗手、洗脚、净面，称为“小净”，而夫妻合房和男子遗
精后必须沐浴，称为“大净”，为此，各清真寺必须设有供“小净”和“大
净”之用的洁身室，后期有的地方还在清真寺之外建起外观酷似清真寺、内
部装修豪华的大澡堂，内设热水喷头，并可向洗澡者提供茶水及其它各种饮
料。据赫推布《巴格达志》记载，公元10 世纪时，巴格达居民不过150 万，
而澡堂却有6 万座，平均25 人就拥有一间澡堂。其它大城市情况大致相同，
也是澡堂林立。穆斯林信徒在这些为数众多的澡堂中既可洁净心身，又可享
受到生活的温馨，同时还可进行一些社交活动，对其身心健康和事业发展都
有所裨益。
医疗卫生事业方面，上有王公大臣极力倡导，下有平民百姓的重视，使
阿拉伯医学在较短的时期内得以摆脱蒙昧，并在充分吸收古希腊、波斯和印
度医学的基础上迅速发展起来，成为阿拉伯世界中最普及的学问。
这一时期，医院和注册医师制度逐步建立起来。
据记载，阿拔斯王朝曾在各地广建医院，至公元10 世纪中叶，帝国境内
就已建起了34 座医院。各医院分科很细，除内科、外科、骨科、眼科外，还
设有神经科和妇科，一些大医院还设有急救中心。各医院均附设药房。阿拉
伯医院重视综合保健和心理治疗，因此，医院一般建在环境优美、空气清新
之处，院内除医疗设施外，一般还设有娱乐室、浴室、图书室等。病人的饮
食十分注意营养。医学教育一般都在医院中进行，学生们一边学习医学理论，
一边在病房里临床实习，医院院长每天带领学生巡查病房，边治病，边给学
生讲解。
在各地广建医院的同时，阿拉伯帝国从阿拔斯王朝第七任哈里发买蒙起
实行医师、药剂师考试办法，凡想开业行医者必须参加国家组织的资格考试，
考试不合格者一律不得营业。公元931 年，在巴格达考核医师，有860 多人
通过考试，获得行医执照，庸医均被淘汰。
与此相应，阿拉伯临床医疗到公元10 世纪时已达到很高水平。看病的方
法主要有问、验、切。问是问病史、病状、病因及遗传或传染因素，并记录
在病历上；验主要是验尿，观察其颜色、浓淡、清浊及气味；切是切脉。经
过这三个步骤之后再根据情况对病人进行身体检查。治疗方面，阿拉伯医师
首创了消毒技术，他们用酒精对伤口消毒，使过去经年累月不愈的伤口几天
即可愈合。阿拉伯医师们还在手术中使用麻醉方法，他们将海绵放入鸦片和
颠茄液中浸泡后放在阳光下晒干，手术前将海绵用水打湿，让病人去闻，待
病人沉睡后再动手术，既减轻了病人的痛苦，又给医师省去了很多不必要的
麻烦。对伤寒、霍乱、瘟疫等传染病，阿拉伯人已有较好的方法进行治疗并
制止其蔓延。对关节炎、脊椎结核等，阿拉伯医师已能作出准确诊断。产科
方面，阿拉伯医师在借鉴印度产科器械的基础上又创造了一些新器械和新方
法。外科手术已达较高水平，能够割痔、拔牙、切开气管，用猫肠线缝合伤
口，并采用绑扎大动脉的方法进行止血。作大手术时，一般由数名医师合作，
一人麻醉，一人观察脉搏，一人消毒并用器械夹住伤口，一人主刀。眼科疾
病治疗方面，阿拉伯人有相当成就，侯奈因·本·易司哈格所著《眼科十论》
是当时的代表性作品，对阿拉伯眼科病治疗研究产生很大影响，后传入欧洲，
成为18 世纪以后欧洲眼科医生的必读书。
医学的发展使一批著名的医生脱颖而出。他们当中，最著名的是拉齐（公
元865—925 年）。他曾担任巴格达大医院的院长，医道精湛，医德高尚，是
阿拉伯医师中成就最大、著作最多的人物之一。其著作有100 多种，最著名
的是《天花和麻疹》，及《医学集成》，曾被译成多种欧洲语言文学，成为
欧洲医学家在长达四五百年时间内必不可缺的参考书。其次是伊本·西那（公
元980—1037 年），对人体生理和病理均有深入研究，医学理论和临床方面
建树颇丰，是脑膜炎的发现者，也是脊柱炎、肺炎、肺气肿等疾病的最早描
述者。其著作颇多，其中尤以长达百万字的《医典》影响最大，一出版就取
代了其它医学著作，成为欧洲各大学的教科书，在公元12 世纪以后的600
年中被用作西方医学指南，一版再版，长盛不衰。此外，艾布·卡西姆·宰
赫拉维（公元936—1013 年）及其《医学宝鉴》、阿里·麦久西（公元994
年卒）及其《医学全书》、伊本·贝塔尔及其《药物学集成》和《医方汇编》
等也都是当时阿拉伯世界中成就突出、影响巨大的医学家和医学著作。
5。阿拉伯——伊斯兰国家的教育
阿拉伯国家的教育，在公元7 世纪以前，基本上无从查考。穆罕默德（约
公元570—632 年）诞生后，创立伊斯兰教，教育才逐渐发展起来。由于独特
的宗教信仰和对外来文化的吸收融合，阿拉伯——伊斯兰国家形成了独特的
教育系统。
（1）教育宗旨
阿拉伯人重视教育，尊重知识，这种优良的传统来自于他们的先知穆罕
默德。穆罕默德的圣训，就是阿拉伯教育的宪章。《圣训》认为：①“求学
是信奉回教的每一个男子和每一个女子的天职。”②“你们应自摇篮学到墓
穴。”③“学问虽远在中国，亦当求之。”④“学者是历代圣先知的继承者。”
⑤“学者的墨汁，其贵重不亚于殉道者的热血。”⑥“尊敬一位学者，等于
尊敬七十位圣先知”。⑦“学者的品级，居于第三，学者以上，惟有上帝与
天使。”正是在这种思想指导下，历代的哈里发都十分重视发展教育事业。
阿拉伯人奉伊斯兰教为国家。但伊斯兰国家并不像欧洲基督教国家那样
把信仰的教义提高到绝对的地位，不像基督教教会那样轻视知识、轻视科学。
因此，它们的教育就不是一种单纯的宗教教育，而是带有浓厚的世俗色彩。
反映到教育宗旨上，就是既有宗教的，也有社会的，既有唯智的，也有功利
的。公元12 世纪阿拉伯教育家就曾指出，一个人之所以求学，是因为学问能
扶助他的宗教，能启迪他的智慧，能安慰他的寂寞，能裨益他的社交，能增
进他的财产。可见，教育的目的是多方面的。
扶助人们的宗教信仰，这是阿拉伯教育的第一个目的。就这点而言，它
与欧洲的基督教教育并无多大差别。这并不奇怪，因为阿拉伯是政教合一的
国家，国家的元首哈里发，在理论上和实际上，同时又是宗教的最高领袖。
而《古兰经》又是阿拉伯一切学术的源泉。因此，教育自然以宗教为中心，
以获得上帝的喜悦和永生为宗旨。公元12 世纪初期的教育家安萨里就阿拉伯
教育的宗教目的作了详细的说明。他说，“求学者，宜以敬事上帝为宗旨；
不可以升官发财，或减税免役为目的，或存其他愿望；否则，必获可怕的回
报”。“教学者，须动机纯洁，才有享受酬劳的资格；因为不以宗教为目标
的教授，是无益的。教学者，不可以名望为目的，不可用种种手段去招揽多
数的门徒；他应该希望来世的赏赐，不可贪图现世的酬劳。”
除了宗教的目的外，阿拉伯教育还有社会的、功利的目的。阿拉伯人常
用“英姿”（‘izz）这个词来说明教育的社会目的。“英姿”有“威望”、
“尊贵”等意义，因为他们认为有真才实学的人，在社会上可以获得优越的
地位。相传哈里发阿卜社·勒·买立克曾劝告他的儿子们说：“儿子们，你
们应当努力求学，因为你们富足时，学问可以增加你们的优雅；你们贫困时，
学问可以维持你们的生活。”奈迈里也明确地说：“学问能增加你的财富”。
此外，学习还包括职业的目的，儿童学完《古兰经》并造就阿拉伯文的根底
后，他们所受的教育，应该集中于将来的职业，穆罕默德也曾说：“学习不
切于实用的学问，来世必受最严厉的惩罚”。可见，阿拉伯的教育还包含了
实用的性质。
（2）学校
《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰教育发展的动因。“古兰”
这个词，是由阿拉伯字根“改赖埃”（诵读之意）演变而来。“古兰”这个
词，它的含义就是“读本”。《古兰经》得到承认后，立即便产生一班人的
称谓“光拉”（意为读者）。后来的教育，就有此而引发。
公元7 世纪时，阿拉伯就可能存在学校了。这只能依赖于一些传说的推
断。相传穆罕默德在世时，他允许战俘以教学赎身，每一个俘虏教会十个回
教徒学会读书写字，便可得自由。“战俘”大概成了最早的教师来源。又传
说穆罕默德非常谦逊，他见到所有的人都要致敬，甚至是当教员的，他也向
他们致敬，可见，穆罕默德在世时，已经有许多教员了，另一方面也可以看
出，教师的地位，在当时是极为卑贱的。
伊斯兰教兴起后，清真寺变成了回教徒的集合场所及其宗教生活的中
枢。于是，回教徒便以清真寺为学校，清真寺成为传授知识的教育场所。著
名学者都在清真寺开设讲座，并经常举行学术讨论会，各派学者到会自由发
表自己的学术观点，进而互相辩论。教育的大门向所有人都敞开。儿童们到
清真寺去，在院子里，桑树下，围着教员席地而坐，教师由“舍赫”或其它
宗教职员担任；教学内容主要是《古兰经》及经外传说，据说公元9 世纪时，
巴格达城拥有清真寺3 万座，而且每座清真寺都是一个有势力的学校。
除了清真寺以外，私宅和商店也常常成为传授知识的教育场所。据说有
一位“舍赫”（长老）常以其私宅为学校，而著名的陶器诗人艾卜·阿塔希
亚的商店里，则常常聚集一群儿童和文士，他对他们反复吟诵自己的诗词，
他们则把那些诗词记录在陶器的碎片上。
公元9 世纪时，阿拉伯人在各地普遍设立“昆它布”作为教育的场所，
以补充清真寺里的教育�