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飘甚乐然，
所行与法相应故，此心欣欣甚乐然！行法与道相应故，此心怡怡甚乐然！”
他们听了说道：“你说的这些话，有一点像是对的，但是你如何修气、脉、
明点呢？”尊者答道：
“我修气脉明点时，观习四轮三主脉，身内贪爱已尽故，身似无质自消融。
诸界种子（11）明朗观，见本来面无错谬。气集中脉击要点（12），红白二界相
遇合（13），
乐明无念自成就，心中疑结自解脱。法与心合离言说，子母光明融一味，
有漏贪炽蕴界灭，显空不二（14）心乐然，证空不堕知解境，现见空性心乐然，
一切无明与迷乱，消入法性大乐哉！”
和尚们说道：“住在地下的龈鼠（15），能够一口气在地下冬眠四个月身不动
摇。鱼类虽然经常在水中，也不会窒息。这是它们天生就有的‘气之功德’，可
是这些畜牲的‘心之功德’却微细地不及一根马尾巴！所以你的气功也正是如此！
真正的功德要心中具有才行。所以你把你所知道的大手印及其修法对我们说一下
吧？”尊者答曰：
“我修大手印观时，心住本然离造作，无散乱中松松住，空性境中明朗住，
喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住，众缘境中平等住，此心如是安住已，
无灭决信种种生，自明任运事业成，任何果报无需求，心离愿求甚乐哉！
希、惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉！一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉！”
和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什么也吐不出来！你说的这
些话虽然也有些道理，但是就像一副临摹别人的画，（似是而非，不是自己的东
西（16）！）现在你告诉我们教你的上师是谁？”
尊者说道：“我的心时时在修持（菩萨）学处，所以外境所显之一切皆自然
成为佛说的经典。因此只要与（世间的万千）显现不相分离，也就是时时伴随佛
教的经典。我又确切的证到外显诸境即是自心的变化。自心也就是光明！教导我
的上师就是这些。听我歌曰：
我之上师诸尊者，即是清净佛陀身。五气清净狮座上，五脉清净莲花座，
五界清净日月垫，心性空寂上师身，金刚持佛智慧身，具足六通谛洛巴，
大幻化网那诺巴，无比恩德马尔巴师，常住我顶不舍离！汝若具信诚尊敬，
眼前即见我师尊，与金刚持无差别！若能至诚敬启请，大悲慈云风涌集，
立降加持甘露雨。若能勤修作供养，一切成就宝藏开！”
三个和尚听了都不由自主的生起了信心，立刻向尊者尊敬礼拜，诚心说道：
“‘无知、愚蒙与迷执，为害世间难斗量！’这句俗话真是不错啊！我们从前以
为您只是一个什么都不懂的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供养的。但我们对您
提出任何问题时，您都能立时作适切的回答，毫无滞碍。因此我们对适才的恶意
质辩衷心忏悔，务祈宥恕。您刚才所说的，坐在（你头顶上的）那几位上师我们
虽然都看不见，但对您，我们是真诚信仰和敬佩了！要请求您加持我们，如果能
打开成就宝库之门，那实在是太要紧了。因此请您慈悲传授我们修持的口诀吧！”
他们三人这样恭敬敬唯命唯谨的启禀尊者。尊者（看见他们真诚忏悔）也非常高
兴，就传给他们灌顶与口诀，叫他们去修观。不久都产生了觉受和证解。以后他
们都成为如雪山狮子一般的得成就之比丘瑜伽士了。
某一时期，雅龙的乡民举行了一个大宴会，他们邀请了尊者主仆和庙中的法
师及和尚们同时一起参加。乡民们在一边为罗顿和达罗二法师各各搭起了法座。
和尚徒弟们顺序坐在下面一列。在另一边，他们也为尊者树起一个法座，下面各
惹巴徒弟也顺序坐于一列。在惹巴徒众的坐列尾端，前次由罗顿派遣来找尊者辩
论的三个和尚，已经改变了衣着，以瑜伽行者的姿态出现。他们由嘎巴那（17）颅
器中大口的呼呼饮酒，从容不迫，毫无忌惮的样子。罗顿和达罗见了，不禁火冒
三丈，气得连话也说不出来！心中暗道：“你们这三个不要脸的骗子！白痴！破
坏佛法的败家子！如果让你们继续住在此处，真要使我们的教法颜面扫地了。”
这样想着（他俩）就从座上下来，像是要和尊者讨论事情似的，但心中却盘算道：
“这次我要用极巧妙的方法赶你出境。”罗顿就走向尊者前面说道：“瑜伽士啊！
你是一个很了不起的人！因此你对因明学一定是非常熟悉善巧的了！如果对因明
不清楚而作这样的言行，则是破坏佛陀的教法，害人害己，同时也不够资格作为
一个十足的佛教徒。因此我请求你，现在在大众前立一个简单的因明量（18）吧。”
尊者说道：“师傅啊！你最好是不要贪著语言文字，在禅定中心住本来法性；
于四威仪中随顺对治烦恼。这样就能产生正确的功德。不然的话，心为妒忌和五
毒等烦恼所使，将会造致堕入三涂的果报的！所以不要自焚身心才好。至于你们
教派中所说的‘因明’，我是不懂的。我自己的‘因明’是依止善妙上师；请求
‘因明’口诀；依仗‘因明’精进，在‘因明’山谷中修行。这样就会在身心中
产生修持的‘因明’暖相；于是我就自然成为具足信心的施主们之‘因明’福田。
你因贪著于说教的‘因明’（19），因而生起了妒忌‘因明’。将来可能会堕入地
狱‘因明’去遭受痛苦‘因明’的啊！舍此以外，其他的因明我是一概不懂的。
为了详细解释这句话，听我歌曰：
已离烦恼上师前顶礼。噫戏！浊世有情妒忌深！罗顿、达罗法师试谛听：
我若不从母胎生，何由畅饮甘乳汁，我若不饮甘乳汁，以后何能服三食（20）？
我若不曾服三食，何能长大筋骨生？我体筋骨若不实，何由攀登诸大山？
我若不能登诸山，何能参访众国境？我若不曾游众国，何由得见上师尊？
我若不逢妙上师，传承口诀何由获？传承口诀若不获，何能深山独自居？
不能深山独自居，觉证暖相何由生？觉证暖相若不生，单衣一衫岂御寒？
不能单衣身暖炽，男女施主岂生信？男女施主不生信，法师焉会生妒忌？
法师心不生妒忌，将来如何入地狱？高山青青草原上，野兽奔跃作戏吼，
猎犬闻声怒火炽，犬兮！息怒莫生嗔！于此雅龙腹窟洞，密勒日巴具福德，
直言刺痛法师心。施主供我信心食，竟招博学持律士，心生无明及怨嫉。
法师法师莫生嗔！噫戏！博学之比丘，今日心意大狂乱！来此聚会众法师，
我此空言之戏语，无大要义莫挂心！语言文字皆无实，此理外道亦能知！
心若兢兢逐文字，多生空过不自知！因此努力应自勉，降服毒魔之我执！
语言越说越增多，蔓衍无尽难具说！因明分析我不会，今日论辩法师胜！”
达罗说道：“我们用‘法语’来问你，你不以‘法语’来回答，却唱些骗人
的烂歌来搪塞。像你这样欺骗愚人的行为，我们是不屑为的！如果你能用‘法语’
来回答就算你及格，否则一味唱些胡扯的乱调，拼命吃人家的供养，像你这样的
行径真是需要尝受这样的待遇的！”说着就在地上抓起一把灰尘向尊者的脸上洒
去。尊者一面拭去脸上的灰尘，一面微笑的说道：“像你们这些大法师，为了此
生的（享乐）目的而执持经典中语句，怎么能与佛法相应呢？在一所充满了强大
的罪业恶力的房屋中，去钻究那尊贵的戒定慧学处，竟能忍受如此的（良心责备
与内疚）之苦痛，真是稀有难得！至于我自己吗，则仅是学习如何以一切法为对
治烦恼为目的而已，（我只有这一个学处）。你们教派中所传的法，学了好像只
是在接近和增加烦恼。因此我们彼此两派的道既然不同，言亦自难相通，不能相
互为谋了。”
惹琼巴见了此状，说道：“我虽然连尊者的一根汗毛也赶不上，眼见这样罪
大恶极的人如此诬蔑尊者；我如果不加阻止，断彼之命，那我就是违犯了三昧耶
戒。我若杀了他，反能成就功德资粮！”于是就拿起一根棍子准备去打达罗。尊
者立刻抓住惹琼巴的手，诚恳的说道：“亟需时不能应急的财宝，苦难时不能援
助的亲友，遇逆缘时不能帮助的佛法，这些都是深可悲叹的大不幸啊！你要快快
集中全力，好好对治当前的烦恼！儿啊！快快警策自己提起正念吧！”说着，尊
者立刻唱了下面这首“警策正念歌”：
“众生依怙顶摩尼，恩师马尔巴足前礼！一切逆缘转成道，加持此请得成就。
吾子惹琼静谛听：骄慢贪炽之佛徒，遇逆缘时成俗子，心性恶故自作苦，
若与彼辈起冲突，则成究竟之堕负。子兮！且慢！听师言！
法王胜见天空处，雏鹏振翅习飞翔，雏兮！且莫贪舞翅，恐堕边见无底谷！
惹琼吾子兮！听师劝！
胜王禅观大海中，学泳小鱼习游水，鱼兮！且莫贪远游，恐堕鱼网埋伏中！
惹琼吾子兮！听师劝！
正法果位之宝洲，求学幼贾习经商，切莫好逸贪玩乐，否则恐失法性宝！
子兮子兮！听师劝！嗔恨若起焚身心！速伏烦恼兮！力对治！”
惹琼巴听了尊者的歌后怒气就平息下来了。施主们一致责怪法师们不应对尊
者这样毁谤，对惹琼巴也略为表示不满，对尊者的信心却较前更增加了。不久众
人皆散去，各返自居。
达罗法师本来是想羞辱尊者的，不料却反而羞辱了自己，心中实在不甘。第二天
他和罗顿带领着几个和尚又来到尊者的住所来，同时带来了一大躯肉和许多经典，
要求谒见尊者，说是特来忏悔的。
惹琼巴说道：“忏悔也不必，辩论也不必，见面更不必！”就不许他们进来。
其他的几个和尚溜着进去，见到了尊者，禀明情由后，尊者非常高兴说道：“最
好是根本不作恶业。如果作了恶业，能够随即忏悔也是很好的，就请那些法师们
进来谈话吧！”
他们进来后就把一大躯肉供养给尊者，说道：“昨天您是对的，我们为了表
示忏悔起见，所以特来把这躯肉送给您。现在我请求以这些经典为根据，和您平
心静气的谈一谈佛法好吗？”
尊者道：“法师啊！俗话说得好：‘是否吃了东西，看看脸颊上的红色就能
知道。’是否懂得或修持了佛法，看看能否克服烦恼及我执也就晓得了。如果能
降服烦恼和我执，那就表示此人懂得佛法，也修持了佛法。否则，纵然能够在谈
话中全占上风和赢尽一切辩论，而对烦恼及我执却丝毫不能遣除，这种‘佛法’
只是邪知和邪行而已。这种空言的‘说法’纵然能够胜利，却必定会更增强自己
的我慢，因而会成为长期流转轮回和堕落地狱之因。所以我认为这种说法和辩论
是有损无益的。你们的忏悔非常稀有难得。现在话已说完，请各位回去吧！”
达罗说道：“能否降服我执及烦恼，只有佛陀才知道，其他任何人也不晓得！
虽然如此，我想能够讨论佛法和答复辩难本身也不能说就是流转轮回和堕入地狱
的原因，否则就是说：博通佛学本身就成了大罪过了。如果（不通佛学）答覆不
了法上的辩难，那就是愚痴。愚痴之过虽然小如粪矢，但以愚痴之心去行善业，
也还是逃不了堕入地狱的深渊的！所以今天我们一定要详细讨论一下，看看究竟
是谁对佛法具有真正的认识！因为我对‘论法’的规则比较熟悉，因此我提议你
这位瑜伽士，把自己最熟习的某项佛法问题，用一句话把你的意思和主张说出来，
然后我就来观察此话的得失和功过。如果你心中想：‘我的佛学不够博通，那么
就请你提出任何问题来质询我，我也可以尽力回答。”
尊者说道：“法师何必一定要如此坚持呢？你我大家的一切，有目共睹，有
耳共闻。附近的邻居，谁也知道谁的底细。你一定坚持要我提出一个宗义，那么
不管我懂得也好，不懂得也好，我也只好遵命一试。现在我先提出一问：‘虚空
是有碍法呢？还是无碍法？’”
达罗说道：“从来还没有人问过这种问题！但是我刚才已经说过，你提出任
何问题我都要回答。所以我的回答是：‘虚空当然是无碍法。’除此尚有别的可
能吗？”
尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢？”
于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧！现在就请你看看虚
空到底是无碍法还是有碍法！现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下
吧！”
达罗就尝试站起来和伸缩四肢。但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似
的呆坐在那里（就象四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。）连嘴巴也
张不开，一直僵坐在那儿！
此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿
态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决
定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢？”
达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。除
了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，
有嘴巴的人也都是这样说的。”
尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗（21）？
畜生也会说虚空是无碍法吗？你自己和你的上师所认为‘虚空是无碍法’的主张，
现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到
‘虚空确是有碍法’一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：‘眼前这
块大崖石是无碍法。’你认为如何？”
达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”
尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候（曾说可以较量任何课题），现
在我觉得你的‘魔术’不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试
试看！”
达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去随便使用的。你现在倒是
可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下！”
尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的那‘不许可用的神通’也
正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊！”
此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士
（再现一次神通）把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧！”
于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，
此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；（又从空中猛然跌下），
穿石落地……最后尊者（掷大崖石于空中），崖石下降时尊者以手托住说道：
“惹琼巴！去拿一个柱石来”惹琼巴就很快地找来一个长形的石头置于地上。
（尊者最后才把崖石放在柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手迹。（直到现在
人人去看皆能见到）。
罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好象确是无碍的。如果这不是魔术（而
是真正的神通），那么所有的人也应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能
出入崖石无碍。”
尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的了。否则刚才崖石降下时，你
们不都压死了吗？”
达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀！如果根本没有崖石，那有什么
有质碍或无质碍之一说呢？”
此时达罗较以前更为气愤，可是罗顿却发生疑惑，心中动摇起来了。心中忖
道：“这些神通好像是真的呦！但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很
难接受这种事实的！”于是对尊者说道：“瑜伽行者，如果适才所示现不是魔术
的话，那就决定是你的道证境界之凭证了！但悟道必需先学习六波罗蜜多，请你
把六波罗蜜多的修法讲说一下吧！”
尊者以歌答道：
“三宝最胜皈依处，大乐顶际作庄严，我今衷心敬祈请，祈以悲钩摄护我，
祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！
修习大乘瑜伽士，于离言法无可闻，于空性义无可思，于无生义无可修。
（果能心契此境界），十恶诸业自绝迹！若不解开悭吝结，口头布施有何用？
不能断舍矫饰行，外表持戒有何益？不能顺受粗暴语，强名忍辱有何益？
不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？
显境若不成助伴，观修般若有何义？不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？
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