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常要紧的啊！”于是尊者就赠给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。惹
琼巴虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道现在必需前往卫地。
惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道：
“尼泊尔河与恒河，地形不同流域异，二河水性本一味，流至大海得相遇。
熙日银月各西东，绕行四州不相逢，日月光明本一味，秋日晴空有遇时。
如来妙智众生心，以无明故似不同，法身体中本一味，奥明净土得相融。
惹琼此番暂离别，遵师嘱卫地行，别矣慈父上师尊，祈善珍摄常保重。”
惹琼巴接著五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许多善愿，然后起程前往卫
地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候，他的（旧相识）贵族女前来忏悔。最初
惹琼巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜悯就接见了她。因为
历经种种的身心苦痛和折磨，贵族女的境况非常可怜。她贫无立锥（衣衫褴褛），
惹琼巴见了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，随即歌道：
“胜士密勒足前礼，常念师恩慈悲摄。能舌善道汝女士，今日不似往年人！
当我回山礼师时，突见坛城中央处，有一美丽大绿玉，斯乃你我争吵因；
我见此玉汗毛竖，（惊诧感动难自己），回忆当初师屡言：汝今莫往卫地去！
而今师尊频咐嘱：行兮、行兮，卫境行！念此谁不感惊奇！我父尊者一生中，
视金如石如砾土。临行赠我一块金，言道：汝今持此去，念此感恩心欢喜。
慈父所赠此金块，可制佛像众多尊，由此可净身业障；多诵真言及仪轨，
由此可净语业障，亦可造塔及擦擦，依之业障得清净；内观自心得凭证，
真实修观耳传诀，恒常祈祷上师尊，时时衷心求忏悔，若能依言如是行，
必能成办大事业。”
惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他们，并传以耳传之口诀使
之修行。不久，其舅之癞病得以痊愈。贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后
竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。
本篇注解
（1）直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛城，即自己之身体
也。
（2）一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定
之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主
人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、
三十人之多。
（3）或译作：“持明之神变”，或明体之神变（？），Rig。Pahi。rDzu。hPhrul。
第五八篇 论学法与修持
敬礼上师。
尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许
多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我
听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，（其他不问），我因
此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从
究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”
尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实
际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。”随即歌道：
“说法不修成我慢，继子不养成怨仇。未经传授之经书，徒增身心之负担；
期诓（大言之说教），如戴枷锁有何益？五花八门权教义，闻者动容心欢喜，
上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，
应勤修习正佛法，我以无染清净心，谨慎告汝真实语！”
尊者继续说道：“若要决定修持佛法，（虽然）学得很多，但如果能够在
（要紧的）真实（体理）上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太
多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（忘失了佛法的基础，就会产生不良的
后果）。因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困
扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的
学佛而已。学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们
的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。有些人想：‘我总有时间来学佛修
持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。所以学佛人要把所有的
智识含在嘴里（莫要吐出来），而返观内视，观察自心而修持（才会得益）。如
果不把（佛学的）智识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后
再去修持，他就忘了智识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。如果你去问一
个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。
但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门
也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’
这样下去，他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把
本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，（全无任何意义可言
了）。”接著尊者又唱了下面这首歌：
“具信施主听我言：不知业力真实故，罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，
寿命常伴岁月逝。愚人不识死渐近，时问月降与流年！汝若决志修正法，
应当供养净福田，皈命依处佛法僧，承事真实之上师，孝敬自己之父母，
慨心布施不望报，周济可悯无助人，心行常与法相合。
修行何用众多法，（法门繁多徒混乱），承诺太多成妄语，汝等应常自省问，
亦能如是行持耶？”
施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益处，我们一定如法去作。
现在还要请尊者观察我们的根器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”
尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还有许多重要的开示，不知
你们是否能够依教奉行呢？”
施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”
尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，那么应该这样去做：
男女施主试谛听。汝等如有真意乐，勤植究竟之稼穑，静听我言细思之。
一切有生必有死，故应精勤修佛法。如幻财物聚必散，故应慷慨行布施，
亲情虽深终离散，故应修观不二门。房屋虽建终倾毁，故应依山居静处。
敛蓄食物终耗尽，故应积聚胜资粮。有为诸法不可恃，应舍一切诸世务。
笑谈绮语无尽时，故应闭嘴常缄默。口诀如油滋皮肤，故应依止善巧师。
觉受如月出云霾，应常观觉似江流。决定了义此十法，浮现修士我心前，
布仁男女施主众，勤植善根向佛法。”
于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们，大家都生起了
向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。
这是吉祥叠的故事。
第五九篇 修行人的伴侣
敬礼上师。
某一个时期，尊者密勒日巴在布仁石屋中居住的时候，则赛、库秀和其他一
些施主们都前来请法。则赛朋（1）说道：“今天请尊者对我们这些聚会的人开示
一些容易了解的佛法好吗？”
尊者道：“可以，你们注意的听吧！”随即歌道：
“恩父马尔巴祈加持，加持令众心向法，来此具信诸施主，心莫散乱听我歌。
一切高士需佛法，高士若不知佛法，则似鸟王雄大鹏，住处虽高少利益。
一切中士需佛法，中士若不知佛法，则似斑斓雄猛虎，虽具大力少利益。
一切下士需佛法，下士若不知佛法，则似小贩之掮驴，负载虽重无大益。
高级淑女需佛法，淑女若不知佛法，则似殿堂之图画，外表庄严少利益。
普通女子需佛法，彼等若不知佛法，则似昏愚之小鼠，虽善寻食无意义。
下劣女子需佛法，彼辈若不知佛法，则似山中野雌狐，狡计虽多无意义。
老年之人需佛法，老者若不知佛法，则似树茎中空烂。勇士诸人需佛法，
勇士若不知佛法，则似巨象被绳拴（2）。少女诸人需佛法，少女若不知佛法，
则似珠宝系牛头。青年之人需佛法，青年若不知佛法，则似花生海螺中。
一切幼童需佛法，幼童若不知佛法，则似魂灵被鬼迷。一切所作无佛法，
终为浪费无意义，若思成办有义事，一切必需依佛法。”
女施主库秀说道：“尊者有这样多的徒儿，仍然独自住在山洞中，所以一定
有自得其乐之处。您是否有一个好伴侣住在一起呢？”
尊者答道：“不错，我是有伴侣的。”
库秀问道：“什么样的伴侣呢？”
尊者说道：“我的伴侣是这样的：
敬礼慈父诸上师。我住山穴修习时，具有良伴廿一名；上师本尊及空行，
是我祈祷好伴侣，佛陀正法与僧伽，是我皈依好伴侣，经典、续部及论著，
是我学处好伴侣，气脉明点三（精要），方便修观好伴侣，大乐光明及无念，
静虑修禅好伴侣，净思恭敬及慈悲，修习菩提好伴侣，勇父空行及护法，
遣除魔障好伴侣。”
库秀说道：“这实在是稀有难得！当他们与您作伴时是个什么情况呢？能用
譬喻为我们说明一下吗？”
尊者以歌答曰：
“我今祈请金刚持，乃至亲教马尔巴，历代传承诸上师，大成就者祈加持。
我头顶上日月垫，上坐修传诸上师，如似连贯明珠串，承受加持乐融融。
我之身后有三宝，恒赐大悲作守护，如（彼慈母）饲婴孩，心无忧虑乐融融。
右方勇父赐加持，一切违缘皆遣除，如彼刀轮绕头转，违缘难侵乐融融。
左方空行赐加持，能予二种之成就，慈爱姐妹作围绕，欲求皆遂乐融融。
前方护法咸集会，随所差遣皆成办，如似仆役勤服侍，心愿皆满乐融融。
法性知见三力圆，能降一切小乘法，如雪山狮作雄跃，心无惧畏乐融融。
我有广大之双翅，方便智慧修观圆，飞腾法性高空去，如彼大鹏腾凌霄，
无惧坠堕乐融融。心行勇健大力圆，沉掉已除常欢笑，如彼猛虎奔林莽，
心无畏怯乐融融。三身佛果已圆成，能现（万亿）变化身，任运成就利生业，
如彼金鱼戏水中，心无疲厌乐融融。能于外显自在故，随时应境吭高歌，
如龙自空响雷震，心无怯弱乐融融。瑜伽行者我密勒，十方山洞任意居，
似彼野兽漫意游。心离畏惧乐融融。我心乐故歌此歌，此歌六喻并六义，
集此市集人天众，意莫散乱竖耳听，勿兴妄念观自心，应修死时无悔法。
祝汝一切得吉祥，愿求如法皆成就。”
大家听了都心满意足，（以后都）勤修善业。听众之中有几名年轻的，尊者
摄受他们为徒，传以灌顶和口诀，然后令他们去实际修持，以后有几人竟成为有
证悟的行者。
这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故事。
本篇注解
（1）则赛朋大概就是则赛，二者为同一人，不知何故有处称为则赛朋。
（2）原文作“则似巨象三轮被绳拴”，三轮不知何所指。
第六十篇 成就之征兆
敬礼上师。
尊者密勒日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期，布仁地方的一些饲养羊群的
人前来朝礼尊者，说道：“请您开示一些对我们（身）心有益的法要，好吗？”
尊者说道：“你们如果要学佛，就应该学我一样，先舍弃那些违反佛法的行
为。”
他们问道：“什么是违反佛法的行为呢？”
尊者以歌答道：
“施主众人且谛听：无有意义之作为，内心不喜之奉承，毫无顾忌之空谈，
此三违反佛法行，我已澈底舍弃之，汝若能舍亦善哉，眼界狭小之上师，
不具信心之徒弟，不持密戒之弟子，此三等人违佛法，我已澈底舍弃之，
汝若能舍亦善哉。时常争吵之夫妇，常需鞭责之劣子，骄惯狂慢之仆人，
此三等人违佛法，我已澈底舍弃之，汝若能舍亦善哉。”
施主们听了皆生起敬信，各返自处。
※※※ ※※※ ※※※
有一次，一阵狂风吹来，把尊者吹落在一个大悬崖的下面，掉在一棵大树上，
身体竟插在树枝上了。徒众们见了大惊失色，赶去抢救，可是尊者的身体一点也
没有受伤，好好的坐在那里，作此歌曰：
“狂风吹我坠悬崖，无心身插树枝尖，全身苦痛正难当，空行愈我刹那
间。”
※※※ ※※※ ※※※
又一次，尊者好像从山顶失足跌下，（地面的）徒众赶快拿着厚垫子去接。
忽听尊者大笑，好生生的坐在地上了。徒众们问道：“这是怎么回事啊？”尊者
答道：
“双运雄鹫展宏翅，飞向红崖顶上旋，忽而坠落深谷底，如是玩耍戏徒儿！
轮回涅磐二解脱，空乐本面自认持。”
※※※ ※※※ ※※※
又一次，尊者坐在一个悬崖的边缘上，一个女孩子适在崖上经过看见了，不
禁大声惊叫道：“不要坐在那里！不要坐在那里！太危险了啊！”尊者不理，默
坐如故，不一会儿，崖边的土石开始簌簌的碎落下坠，尊者高举降魔手印，崖石
突然大崩溃，石沙四散飞扬，徒众们见状都不禁想道：“糟了！这一下师傅要受
伤了！”急忙跑去看时，尊者安然如故，只听他歌道：
“修士此身似鲜花，夺命红岩欲宰杀，空行驱魔来迎接，从此无惧妖魔然。”
于是徒众们启问尊者道：“岩石崩裂，身体坠谷插在树上，可是您却一点也
没有受伤，这是什么缘故呢？”
尊者说道：“因为我已经转五蕴成虹光身，证烦恼即佛智，通达本来不生而
确证无死；八法尽弃如灰尘，四魔胆寒皆雌伏，我已经达成这种境界，所以才能
如此的。”
徒众们问道：“那么您是否降服了四魔呢？”
尊者道：“可以这样说吧。我的传承在未来十三代中是绝无魔鬼能作扰乱
的。”
※※※ ※※※ ※※※
一天，从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者，赛文惹巴问他道：“你们卫
境有怎样的成就者呢？”
密宗行人答道：“我们有成就者，天人都为他送供呢！”
尊者说道：“在我看来，这说不上是成就的人。”
赛文惹巴问道：“尊者啊，您也有天人为您送供吗？”
尊者以歌答道：
“洞见心之体性已，无明阴暗得消除，因此空行显圣相，法性界中无可见。
心意不作空无想，自性自成自明朗，此时空行为说法，上师言教无违损。
空行有时亲授记：殊胜、共同皆成就，一切所需今生得，此亦并非成就证。”
密乘行人问道：“用什么譬喻或象征才能说明心性之相状呢？”
尊者以歌答曰：
“心性本来无生者，任何譬喻难表述，心性本来无灭者，未悟之人譬喻多！
已悟之人于心性，譬喻实体均不说！言语道断心行灭，传承加持甚奇哉！”
密乘行人听了尊者的歌后，习气顿断，对尊者生起了不移的信心。尊者摄受
他为徒仆，授以灌顶及口诀，经过一段时间的修观，他终于成为一个有证悟的杰
出密乘行者。
这是降服四魔和引导密乘行者的故事。
第六一篇 最后的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴在去巴居住的某一段时间，有些人忽然好几天看不见他的身体。
有些人虽然看见尊者的身体，但是却看不见他作任何事情，连饮食睡卧都没有看
见他去做。但是大家看见他（不知什么原故）一时哭，一时又笑。希哇哦启禀尊
者道：“昨天我连尊者的身体都看不见，有些人虽然看见您的身体，却只见您一
直住于三昧，（一动也不动）。这其间您在作什么呀？为什么您一时哭，一时又
笑呢？”
尊者答道：“昨天来了许多听我讲法的人。当看见他们快乐时，我就禁不住
发笑；当我看见他们苦痛时，就忍不住要痛哭。”
希哇哦道：“这是什么原故呢？”
尊者道：“你先供养一个曼达，我再解释给你听。”
曼达供养完毕，尊者就说道：“我昨天到六道各地中去说法去了。当我想到
人天的快乐和那些行善的人时，我就高兴得发笑。当我看见三恶道的苦痛和行恶
业的众生时，我就忍不住要哭泣。”
希哇哦问道：“六道的苦乐究竟�