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解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，
与此三明相伴时，如日光耀无云空；此时境、识各自分，如分马群与牛
（羊）；
心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。汝亦有此觉受耶？
惹琼子兮莫傲慢！”
惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大亮。尊者说道：“现在让
我们父子二人到拉息或笛色雪山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：
“我现在身心已疲劳欲死，亟需到一个离城镇不远的寺庙中去休息几天，才能回
复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅行或修持呢？”
尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他像这样去也就够了。”于
是就唱了下面这首“八种满足歌”：
“以身为寺亦足矣，身要（11）即是佛宫殿！自心上师亦足矣，决信即是最胜
士！
外所显现一切境，即是佛陀之经典，知境即经亦足矣，众显皆为解脱喻！
三昧为食亦足矣，禅定能获佛加持（12）。拙火为衣亦足矣，暖乐即是空行衣！
斩断亲缘亦足矣，独居即是天中尊！远避仇敌亦足矣，仇敌无非路客耳！
内外一切诸障碍，修观空性皆能除，深观空性亦足矣，种种幻变皆心现！
修行正道应如是，违此即是入歧途。我已年迈死期近，无暇与汝作空谈，
汝乃青年身健壮，难纳忠告与益言；傲慢贪着入邪故，直言规谏成剩语。
若愿修行随我来，不愿随汝自意去！”
唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉著尊者的衣服，唱了下面这首
“八种不足曲”来回答尊者：
“以身为寺虽然可，仍需床榻卧此身，风雨无情袭一切，仅持此身不能足！
自心上师虽殊胜，仍需上师示此心，祈祷必需有皈境，仅依自心仍不足！
显境虽能作经典，惑疑障难终难免，释疑必需依圣典，无经可依岂能足？！
三昧为食虽然可，滋养此身需食物，幻身亦需食维持，不依食物岂能足？！
拙火为衣虽然可，遮身衣裤亦必需，凡人孰不畏羞耻，赤裸无衣岂能足？！
斩断亲缘虽甚善，途中难免遇恶人，嗔怨随时皆可至，一味回避岂能足？！
观空除障虽甚善，大力恶鬼心怨毒，鬼魔我执难降故，除障仍需他方便（13）！
我今顺利来师前，师往何处我亦往，侍师时时皆快乐，愿侍吾师常相随。
惟祈慈悲开许我，暂住村镇得苏息。”
尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我一样的行持适才所讲的
‘自足之道’：如果没有信念，就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不
愿到那无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧！”于是师徒二人就向
红崖拓博地区行去。
这是“牛角的故事”的最后一章。
本篇注解
（1）藏文经典中对师徒关系之称呼有多种：如父子、主仆、师徒等皆是。从以上
三种不同的称呼来看，密乘师生关系实是多重的或多方面的。
（2）中围藏文dkyil。hkhor，直译为中围，即密乘之坛城也。众眷属皆围绕中央
主尊而立，故名中围。
（3）水之利剑不明其确指，大概是密乘之世间八种成就之一的“利剑成就法”。
（4）原文似只说“应酬报母亲之恩”。“此心安”乃译者就其隐含之意而申译的。
（5）此处所述正说明得高度成就之人，必能证入“大小无碍”之华严境界。故华
严之事事无碍非仅能阐明最高之佛陀境界，亦能为修行人作一试金石及测量自己
成就浅深大小之衡准也。
（6）原文意晦，直译或应为“惹琼行素一似黄色之土风”。
（7）惹琼巴此时心中很不满意尊者，对尊者所示现之“大小无碍”之境界与神通，
全不在意。尽往坏处去想，因而连想到适才晴空中，忽然乌云齐集，降下冰雹来，
这一定是尊者用了昔日所学之“降雹法”的原故，见密勒传。
（8）或译为：“昨天（她）所珍惜的这些东西，今晨却都遗留给我俩了！”
（9）原文直译应为反问句：“惹琼巴，难道你还不愿断惑吗？”
（10）此句之“有”乃三有之有，或三界之有。
（11）身要是指修持禅观身体打坐时之各种姿态及要道也，如大日如来七支坐法，
及马尔巴之坐姿五要诀等，皆属“身要”也。
（12）此句意晦，直译应为“止者天之父降也”（？）。
（13）此句及上述数句皆为意译及申译。直译最后一句则应为：“是故仍有不足
也！”但如此译则不易了解矣。
第卅九篇 惹琼巴的悔悟
尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我
今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”
尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去
吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说
道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上
山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非
常适意的草地。那里有一匹野马（1）竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生
了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，
然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看
得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了
神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。
此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大
悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼
巴到印度去所求得的无身空行母的法要那些对众生和佛法有益的正法，请你们
收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，
尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。
此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大
的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：
“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一
面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一
股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进
洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼
巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”
尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，
这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它
烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，
现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。哼！我
还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”这样想着，竟对尊者完全失
去了信心。他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马
和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。
现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教
我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊
者做出种种不恭敬和不相信的态度来。
尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去
这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的
好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。
座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无
别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔（2）各现出一个日
轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日
月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，
尊者的心间也放射出万丈的宝光来。在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者
歌道：
“惹琼子兮听我言：
我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，座上莲花日月垫，安坐大恩马尔巴师，
与金刚持无少异。历代传承诸上师，庄严围绕似宝珠，若能净信善观察，
加持甘露如雨降，能满一切众愿求。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！
野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之耳际上端处，一对日月放光明，如彼虹彩极美丽，此表方便与智慧，
双运光明离起伏。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，
终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
由我左右二鼻孔，放出五彩之光明，状如众宝之丝线，此乃密咒体性也，
命气趋入中脉也，金刚颂气熟习也。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！
野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之眉间有旋毫，放出众色之光明，是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。
子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之舌端喉颈处，出现八叶红莲花，日月垫上显字母，阿里嘎里（3）出妙音，
唱出金刚美韵声，说法源源无断绝。汝若具足净信眼，自能听闻诸妙法。
此实奇中之大奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
此金刚身之心间，胜宝妙蔓放光明，此乃无转三身体，空悲无二之法相。
一切奇中此最奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”
惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两
眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多
了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快
把我的经书还给我！”说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，又
把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……
尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，脐轮示现上
乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属
围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。
当即歌道：
“惹琼子兮听我言：
我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，百千佛天齐住此。密处大乐守护轮，
朵结丹依诸圣住。心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，此是三萨垛体性，
心间金刚坛城也。喉间受用坛城处，马哈马雅诸尊住，享用诸法幻变也，
语金刚坛城也。眉间白螺坛城处，释迦能仁诸天住，具足智慧种性也，
无二金刚坛城也。顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，脉与菩提无分别，
大乐坛城住处也。子兮！若能善修持，即身即是佛陀体，莹亮佛身现前成，
凡体转成虹光身。子欲观赏妙境耶？如是妙境甚稀奇，莫生邪见兮生净信！”
惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永
远不安，所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，
进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒
火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。然后歌道：
“惹琼子兮听我言：
能于色法无滞碍，心境合一之兆也。能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。
行走水上如履地，四大融一之兆也。身上出水喷火者，遍处（4）已得自在也。
一身变多复归一，能以化身度众也。空中坐卧行走者，心气趋入中脉也。
子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
莫生邪见兮生净信！”
惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，（看多了）除了令
人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”
尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有（5）
一切诸法皆会变成经典了。你应该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就
走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处
为一（突出的）巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石
象发面一样的撕开，像喷水一样的沥散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石
掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：
“惹琼子兮听我言：
于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，
风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，我今裂石如切面，沥掷石粉如水沫，
脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。若以净信观汝父，众愿满足似雨降，
如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇也！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”
惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通发生信心，否则我心里总
是不会高兴的。”尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是
尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般
的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，
（任意飞腾游四方），从来无人能如此，如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，
如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，
此身能发大神通，汝若具信勤修持，轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！
野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！”
惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊
者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，顷刻之间突生起。此乃无生法界性，
无灭大用万变也。一马忽然变成狼，驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，
所断已断之兆也，超越能所二执也。此实密勒所化现，指示心要之法诀，
说与惹琼金刚（6）也。密勒日巴汝老父，所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，
而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，此乃心入歧途兆。我现如斯大神通，
汝若无睹不生信，浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，厌离之心油然生。
惹琼子兮听我言：
坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！
调自心兮惹琼巴！南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，惟有我执及我慢，
能降服之甚难哉！降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，努力捕之亦能得，
惟有失念心迷乱，使归正念甚难哉！持正念兮惹琼巴！深邃闻思之佛学，
努力学之亦能识，惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！应于无生心性法，
勤修证兮惹琼巴！悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，惟有自傲恶性情，
欲转变之甚难哉！调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，努力抛之亦能却，
唯有贪乐及好逸，欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！
俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！
舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，
欲结识之甚难哉！观心性兮惹琼巴！国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，
唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，转死为道兮惹琼巴！子兮！应除诸恶念，
应舍一切诸恶行，调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，舍弃我执之鬼伴！
死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！活时我若有诀言，舍此更无心要语！
牢记我嘱兮惹琼巴！”
歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此时惹琼巴突然心生极大懊
悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“