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悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为
我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也
是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者
伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一
个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世
都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的
至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之
力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲
凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕
竟不能飞起，只能在空中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，
只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是
不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的
主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：
“惹琼吾子试谛听：
汝父师尊显神通，一身变化成三身，汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？
若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？若欲请安及问好，应向何身问好耶？
若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？
欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？
诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，
若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，应行披露行忏悔。”
惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：
“智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：尊以神通显数身，（我惟祈请中央
尊，）
邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，
求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。
祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！”
歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。（因为他
悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说
道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持（空行）明显教授的口诀。像我们
这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，
因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引
线，因此我都焚却了。听我歌曰：
“自幼抚育成人者，惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，却携（因明）辩典
归，
头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。本愿成为大修士，坐破几重蒲团去，
而今学教头绪多，日后恐成说经师，磨破鞋底千百支！本求知一了一切，
而今言说纷繁故，只能知多不了一。为求正法往印度，而今纷扰如尘网，
终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，已飞某处崖隙中，如今空行善守护。
汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，
已供火神薄伽梵，自他满足得利益。子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。
离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。”
惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷
重祈祷，于刹那间无身空行法聚那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹
琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。心中忖道：
“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后
果然贯彻始终，终生如斯。
尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了
一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实
践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用
什么方法去应付呢？”
尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法
吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：
“传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。
耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，
大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，
大印法尔解脱力，能降五门之执著。智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，
去那（7）胜行之宝剑，能解八法之结缚。”
尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点
才行。听我歌曰：
见者空之智慧也，修者无执光明也，行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。
正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，于理若未得确见，语言何能解我执？！
故应勤求决定知。正修无执光明者，谨防堕入死定中；智慧于内未生时，
坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念，正行离贪大用者，
谨防堕入口头禅，见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。
正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，内心迷惑若未灭，作义修观之义利，
应勤息灭内迷惑。”
大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。
本篇注解
（1）野马藏文rkyn。 Ma。 此字据达斯藏英字典称为一种野驴；据格西去扎之藏
汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似指一种野羊，似野鹿又似野羊之
一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。
（2）左右耳畔原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。
（3）阿里嘎里阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。
（4）遍处者指遍处定也。
（5）显有一切诸法显有，藏文为Snan。Srid。 意指有形象有显现之一切世间。实
指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。
（6）惹琼金刚原文直译应作惹琼金刚称。
（7）去那不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空性而游戏于世间尘
劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种，但此处似又
不像，因存疑。
第四十篇 连贡日巴的悔悟
敬礼上师。
尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施主和弟子们在红崖博拓为
惹琼巴洗尘，举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即
将前来。去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族
的瑜伽士，他一向久闻尊者之名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的
面容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。
于是他对尊者说道：“师傅啊！我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几
位上师学习过大圆满等法的引导，也修习过用别别抉择去修观（定慧）的方法，
同时也修持过平等密行，但是我所得到的只是一些意解的理路而已，并未生起一
个能使此心得到确切依靠的觉受。尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前来求
法。请您慈悲传给我法要吧！”
尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢？”随即以歌问道：
“上师所传诸妙诀，已成口头假禅耶？各各分别抉择慧，已堕能所二分耶？
趋入证悟之胜见，已为二执所惑耶？无缘静虑之修观，已堕着相险径耶？
平等无别秘密行，亦生怀疑放任耶？于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？
心未浸透之觉受（1），如水滴革不入耶？心性本来是空寂，未掺二取之执耶？
深山茅蓬修观时，不为矫揉魔乘耶？如是应知无明轮，如转陶器无已时。”
瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊者传给我与这些不同的灌
顶和口诀吧！”尊者当即授以灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘
故，他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，同时想到城中去游玩的妄念也纷起不
已。尊者立即觉察到他的这种情况。一天，他来到尊者面前报告修行的觉受时，
尊者对他说道：“如果不能澈底的断舍那些愚痴的有相观法，和根绝到城市中去
游耍的念头，就仍然会被三界轮回的过患所转，所以你应该力断贪欲和执着。听
我歌曰：
依持殊胜传承时，迷惑法尔性中净。应时舍弃诸作业，是乃真正瑜伽士。
修持大手印定时，任何法相心莫执！离戏于内显现时，观审念诵有何用？
游荡城镇瑜伽士，亲朋牵缠扯不清，言行俗鄙无意义，无二明空竟隐蔽。
处世如不护讥嫌，必生烦恼与不快，死时徒增大悔恨。故应常念死无常，
防护遮止烦恼贼，否则将堕险道中；故应常时住深山，观心赤裸离遮碍。
若不如是勤修持，必堕疏懒无记中，应以诚信大恭敬，至心祈祷上师尊，
否则觉受将递减！若不奋发大精进，修持甚深方便道，终为烦恼贼所乘，
故应时常住茅蓬，功德决定得增长。”
尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处，他不禁对尊者生起了不共的信心。独
自前往深山中去专心一意的修持，终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊
者，禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴，对他说道：“你的悟境很好，但直至
成佛前仍应对下面的各项取舍诸点勤行不怠。”随即歌道：
“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也，真修行者应舍之！财物、受用及矜慢，
此三修士障碍也，真修行者应弃之！亲朋施主及徒众，常累修士作耽搁，
真修行者应舍之！醇酒、劳累及昏睡，此三修士盗匪也，真修行者应远之！
游耍、闲谈及嬉戏，皆是修士散乱因，真修行者应离之！上师、口诀与精进，
修士依靠根本也，真修行者应依之！静地、胜伴及道粮，此三修士屋舍也，
真修行者应依之！无念、无散及大乐，修士真正伴侣也，真修行者应依之！
松坦、任运与自然，此三修士威仪也，真修行者应依之！无贪、无嗔及神通，
修士证道凭证也，真修行者应依之！”
连贡惹巴（2）说道：“依于尊者的恩德加持，应该舍弃的，我已经都舍弃了，
修法的觉证也自然生起了。现在我是时时刻刻都在欢乐之中！上师的恩德真是昊
天罔极啊！”
尊者说道：“儿啊！你所说的话很对！一个能如量的去作取、舍诸行的瑜伽
士，确是时时刻刻都在快乐中的，反斯而行该舍的不舍，该为的不为那就会
时常陷在苦痛中的，所以你应该继续对何者应舍，何者应为，善加分别抉择才
对。”随即歌道：
“自见本来面，亲证实相义，如是瑜伽士，时时皆快乐。
心随尘劳驰，生种种困扰，如是学佛者，时在苦痛中。
任运无整治，不动自清净，如是瑜伽士，时时皆快乐。
心随妄念驰，起贪嗔烦恼，如是学佛者，时时受逼苦。
见外显诸法，皆是大法身。希、惧与疑惑，从此砉然断，
如是瑜伽士，时时皆快乐。莽言无顾忌，健谈扯闲天，
为八风所转，如斯学佛者，时时皆苦恼。见一切唯心，
所显皆友伴，如是瑜伽士，时时皆快乐。此生蹉跎过，
死时百悔生，如斯学佛者，常在苦痛中。如量契悟境，
本然住实相，如斯瑜伽士，时时皆安乐。贪欲深入心，
兢兢患得失，如斯学佛者，常在苦恼中。诸相自解脱，
觉受恒不断，如斯瑜伽士，时时皆快乐。为文字所缚，
心无决定见，如斯学佛者，常在苦恼中。舍弃世间法，
心离诸挂碍，如是瑜伽士，时时得安乐。升斗必计较，
以养爱欲女，如是学佛者，时在苦恼中。内心已绝贪，
见一切如幻，如是瑜伽士，时时皆快乐。散乱并逸乐，
役身心如奴，如斯学佛者，时在苦恼中。身骑精进驹，
行住解脱道，如斯瑜伽士，常在快乐中。身披懒惰枷，
系轮回巨锚，如是学佛者，时时皆苦痛。断闻思分别，
观心为娱乐，如是瑜伽士，常在快乐中。口云依佛法，
实做诸罪行，如斯学佛者，时在苦恼中。断希惧疑惑，
本觉常相续，如是瑜伽士，常在快乐中。矫揉顺世情，
己鼻被人牵，如斯学佛者，时在苦恼中。一切弃脑后，
常行佛陀法，如是瑜伽士，时时皆快乐。”
连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后，都心生欢喜，鼓舞雀跃。他们都能
以大手印根本定（串习）之力，于后得位之（日用动静中）亲见诸法如幻，因而
断恶成善，精进不已。尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后连贡惹巴就成为达
波仁波且（3）的第一个金刚兄弟、施主和弟子。
这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。
本篇注解
（1）此处藏文作：rGyud。Dan。Ma。hBral。Nyams。Myon。De。 此处之rGyud字本作密乘
之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为：“不与续部相连之觉受”之
义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。
（2）连贡惹巴即是行者之名，但故事开始时未提出来，至此处才提出，令人觉得
这样的写法很奇怪和突然。
（3）达波仁波且即冈波巴大师之俗称。
第四十一篇 冈波巴的故事
敬礼上师。
瑜伽自在主（密勒日巴）喜笑金刚之第一心子，冈波巴（大师），曾亲为马
尔巴上师所授记。当马尔巴大师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶
相”具禀。马尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰
出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中
又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴
（大师）。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。其他甚多大乘
经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别（明显）。经曰：
“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’。已曾事敬
过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人
博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻……”其实冈波
巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。密勒日巴尊者亦早于光明定中见到，
即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，（西藏）佛法发扬
光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。大师之传记若广为详述，则
如大海之无尽，此篇所述不过取其一滴略记于此耳。
大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医
生，名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二
子，大师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达，
所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨
议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本续秘密心要、赫
如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医
学亦皆通达玄奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之地方官吏达
马俄（1）之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。为大师生下一子一女。某年，
（该地忽然发生大瘟疫），大师之子（染上瘟疫）不幸去世。大师安葬幼子归家
时，女儿亦不幸夭折。过了几天，大师的妻子也染上了重病，遍试各种医药和飨
祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此
绝症后，亦自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的意志力挣扎不
肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书（2），不觉忖道：“她受了如许的
苦痛和折磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，一定是因为对某事或某
物有着极大的贪恋，不能舍弃。我应该问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许
多众生因为不明世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，
真是又辛劳又痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的
哀感哟！你现在这样的受罪�