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真是又辛劳又痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的
哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物
有着极大的贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们作为
道粮；如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众（3）和周济贫困。其他我想不出有
什么值得你贪恋的。你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；
但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。我虽已想尽办法替你医治，但除了延
长你的苦痛外，实别无好处。再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决
心去专志学佛，不做其他的事情了。”
夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中
舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生
爱情。再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快乐可言。你若能专心学
佛，那是最好不过的了！”
大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫妻（4）。你如果死去，我
就决心专志学佛，立誓不再续娶了。你是否要我立一个誓呢？”
夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次为了使我心安起见，还是
请你立一个誓吧！”
大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”于是就请叔父巴索前来作证人。
将宝石和金水所写成的佛经放在大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，（终
生不娶，专志求佛。）
夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，我死后也会从墓穴的缝隙
处来察看的啊！”说毕，紧紧的握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌
的不断滴下，（良久，良久，）才断了气。
于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀超度。将尸体火化，骨灰
作成察察（5）装在塔内。这个塔以后就成为有名的“夫人塔”了。直到现在，在
雅那地区仍能看到。另一份财产就供养（给寺庙）作为慈善事业之用。最后一份
就留下作为自己的道粮。
大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心专志学佛。就在尼通独自
居住修行。那时叔父巴索心中想到：“我那可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤
淑可爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”于是就带着酒食来
探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许多事情都谈得非常详尽。大师对叔父说道：
“夫人死后，（各事已经料理妥善，）我现在倒觉得非常安适愉快。”叔父听了
此话不禁大怒。愤然对大师说道：“你到那里去找得到这样好的妻子呀？你说这
样的话，要是让舅兄打尔马俄听见了，不骂死你才怪！”说着竟抓了一把灰土向
大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记了吗？不久以前你曾为我
作过立誓的证人。难道我不是正在全心全意的修学佛法吗？”
叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。我已经这样老了，但还是
生不起‘念法’之心。实在惭愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好的
照顾你的田园和财产的。”
大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓寺，朝礼播拓宝明（法
师），说道：“师傅啊！我是由雅区来此求法的。学法期间还希望您能供给我生
活资用。”
播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备道粮我才能引导你进入佛
法之门。”
大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚（本续）
中曾说过：‘一个做上师的人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。那就是：
经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲
心。惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，
我和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大师就回转家乡，拿
了十六两金子作为初期学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出
家，受具足戒，法名福德宝。然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西（6）处学习庄
严经论、现观庄严论、俱舍论以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金
刚、密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处
广学一切嘎当派之法要。于是大师自忖道：“现在我应该开始修行了。”就在甲
交山开始静修。
大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极微；信心、精进之心甚坚。
从不懒散或放逸。白昼于闻思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心
离散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥饿，身常轻安适乐，能
一定多日，深入三昧，粗分烦恼皆已息灭。曾得梦兆恰如金光明经中所示，将获
十地前之五种瑞相云云。
过了不久，大师在一次感兆中（7），亲自看见一位身体非常硕大的绿色瑜伽
行者，肩上披了一件褴褛的布衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师
的头顶，同时口中也喷出一些唾沫（滴在大师的头上）。大师立刻觉得定力突然
增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受
到异常的快乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起此事。那个比
丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，一向持戒异常清净。如果一个比丘在
（定中或梦中）看见了瑜伽行者之类（8）的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变现
的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿舍黎前面去请求传授白色不动佛的
（咒语），同时供养众僧祈求加持。这样就可以消除这个魔障了。”大师依嘱受
白色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出现的那个瑜伽行者，出
现的次数反而愈来愈多了。
此时尊者密勒日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与惹琼金刚称、寂光、赛文
惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等为首的诸大弟子以及亭日的（施主）则赛、库秀等
施主众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。其时几个年长的惹巴启禀尊者
道：“尊者现在已经年迈了，如果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟
子实在需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需要一个能种福田
的对象。所以应该有一个能代表尊者的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以
将一切口诀倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以维护弟子，
教法亦难以发扬广大了。”
尊者听了，脸上略现不悦之状说道：“我将来会有一个能弘扬教法和成就广
大事业的弟子前来的。今夜我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”
次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子及施主们前来集会，说道：
“将来受持我的教法和传承的人将接受我的全部口诀。他将来会广大佛法弘传于
十方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结（医生）。不久他就会来此
地的。昨天晚上，我梦见他手持一个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘
露的银瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已经生出了
一个长子。他将使佛陀的教法像日丽中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！
哈哈！哈哈！”于欢笑中密勒日巴歌道：
“敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。
若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。
南方斑斓大猛虎，一纵能跃数丈外，未与此虎较量者，焉知其跃甚难及？
比后方知跃处奇，惟有赫汝（9）能骑之。西方居慕鱼有胆，其胆味苦极苦涩，
若未亲尝此鱼胆，焉知其味苦中苦？惟有巨龙嘎觉波，能知此胆之苦味。
北方青龙具大力，其力甚大难思议，未与此龙较力者，焉知其力巨无匹？
比后方知其力巨。惟有天神六力士，嘎鲁道能匹敌之。
东方白狮之灵乳，应贮金器宝皿中，陶瓦陋器焉能盛？此乳若置凡器中，
器裂乳流成空掷！那诺梅纪之口诀，深之又深法精华，若未实修此法诀，
何深之有？有何用？修后方知深邃焉！父师马尔巴能领受，密勒日巴能修持，
密勒日巴之修持，以及觉受与口诀，皆为击节之精要，非器之人不传授。
吾子比丘来此时，（尽我所有）皆传之！”
却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。该年其地发生了大荒旱。大门的下面
来了三个乞丐，闲谈着各自的愿望。一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏
有甲较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人到寺中去吃斋听法。
因为他们的施舍是不限于任何资格的，所以我们也可以进去吃自己的一份。吃完
后还可以捡些残食，然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它一顿，岂不快
哉！”
另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。让我们去弄一升半生不熟
的红豆来，加上一点胡椒，然后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去
慢慢的享受，岂不乐哉！”
年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容
满面没事似的。鸟雀虽然饿了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你
们莫要说这些饿极馋食的话吧！前面山阴处来了一个比丘，好像在绕寺经行的样
子。我们的话如果（让他听见了，传出去），岂不羞煞人么？如果真是要有所欲
求的话，就应该立大志作一个无垢光明天子的后裔，作西藏全境之最胜大王统领
治理全国，为弘扬佛法做大护法。这样才有点意思，要不然的话，就要像住在拉
息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫和拙火之暖
乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此
生之一切到他的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。不然的话，
若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌
簌的流了下来。冈波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的仰慕和
信心。（因为激动过度），竟昏厥了半日，醒来后流了许多眼泪。然后起立向尊
者住的方向恭敬顶礼多次，口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我
哟！”这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养（10）法来遥敬尊者。大师
身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉受。
当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那三个乞丐前来，供给他们
极丰盛的食物，使他们满足口腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我
十分想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你们为我带路。我的橱
柜内，藏有十六两金子。我送给你们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”
两个年轻的乞丐说道：“我们俩对密勒尊者的情况并不熟悉。”年老的乞丐说道：
“我可以带你前去。”
当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口鼓吹（西藏喇嘛特用的）
长筒大号，其声宏远，遍及整个南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这
个还能发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙壁或物件的悬挂
在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了
鼓声。大师随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说道：“与人
们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这个。”说着就送给冈波巴大师一个满
盛牛乳的大颅器。又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在你把这
碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一切有情都将为你所摄受。我现在
要到西方去了。”（说毕不见）
以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步一步的由次第法门趋入道、
地者，乃是今夜听见鼓声的人们。（虽然如此），嘎当派上师们的恩德也是很大
的（11）。但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅蓬的大修行者。
此梦亦显示我应该专一依止密勒上师的口诀方便道和大手印法门，所以我应该
（即刻）到他那里去。”
于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热诚和信心洋溢难遏，时常
都自言自语的道：“那一天我才能见到上师啊！”说着就泪流不停。他不思食亦
不思睡的赶路。到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，说道：“从此地再往前
走，我也不十分清楚了。据说前面有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去
问路好了。”大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前进，受了许多辛苦。
到了夜晚的时候，（大师因为迷了路），所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那
老乞丐（忽然现身）说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识道路，
就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接
引他的。于是大师继续前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，碰
见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙来的，名叫善月。他说道：“驰名
整个西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大
师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的
颈子流下许多泪来。于是问明道路就向亭日的方向行来。
当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休息石”上睡下来休息。因
为昨天一整天没有吃饭，身体极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏
倒了半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在内，都疼痛非常。口中
干渴，也无水可饮。这样过了两天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，
来生不管尊者在那里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒二者的心意融合成
一。我今生、来生和中阴这三个时期唯尊者是赖，以尊者为我的唯一皈依处！”
这样发下极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次，过了些时，从夏境来
了一个嘎当派的和尚，（看见大师遭困，）前来问道：“你要到那里去啊？”大
师道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方
向行走。看起来你好像是害了病的样子啊！”大师说道：“我身体不适，口中也
极为干渴，请你给我点水喝吧！”那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。
大师立觉身体爽利。就同他一起向布仁行来。
此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（为弟子们）说法。尊者有时默然沉
思，有时宛而微笑。布仁的女施主中有一个具相的行者名叫则赛的，问尊者道：
“尊者在说法时，忽然沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟子生起了功德，还
是因为看见了恶根的弟子产生了邪念呢？”
尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见坏弟子的过失！”
则赛问：“那么尊者为何发笑呢？”
尊者答道：“我的儿子，那‘卫地的法师’（乌巴顿巴（12）），现在已经抵
达亭日区域的休息石旁边了。他全身疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：‘一切
上师都知道啊！一切上师都知道啊！’他至心恭敬的这样祈请我，同时流了许多
眼泪。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。我心欢喜，因此不觉笑起来了。”
尊者一面自己也簌簌的流下许多泪来。
则赛问道：“那么他什么时候会来呢？”
尊者道：“明后两天之内总会到了。”
则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”
尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，请他坐下，此人必能得
到三昧定。第一个朝见他的人，必能趋入大乐解脱之地。”
不久，大士和那位由夏境来的嘎当派的和尚行抵亭马的商镇处，那里有一位
女施主正在悠闲的织布。大士就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫密勒
日巴，他现在住在那里呀？”
女施主问道：“你是从那里来的？”
大师说：“我是由卫地专诚来此朝礼尊者的。”
女施主道：“那么我想先供养您一下。请到舍间去坐坐。”于是就延请大师
到她家中去，供以茶食。大师用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要
来了，同时对你的将来�