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些特质在事物中混而为一。
归根到底，意识作出一种区别，通。。
过各种区别，一方面它把诸多特质相互区别开，另一方面它又把事物看成诸多特质的集合体。可以很切当地说，事物的统一性最初是由意识这样担负起来的，即那被称为特质的东。。。
西被意识表象为“自由的物质”
①。。。。。。在这种方式下，事物就被提高为真正的集合体，而既然被认作一种物质或质料的集合。。
体，那末事物就不是单一体，而成为仅仅集合或包括诸多特。
质的一种外壳。
如果我们试回顾一下，什么是意识以前算作属于自己的东西，什么是意识现在算作属于自己的东西；什么是意识以前认为属于事物的东西，什么是意识现在认为属于事物的东西，那末我们就会看出，意识以交替的方式，时而把它自身时而又把事物认作这两方面：时而认作纯粹的、不包含众多的单一体，时而又认作一个消融为诸多独立的质料或特质的。。。
集合体。通过各种比较于是意识就发现：不仅它自己对真理。。。。
的认识里，包含着向外把握与返回自身这两个不同环节，而。。。。。
G 。。。。
且毋宁真理或事物也以这两种不同的方式呈现其自身。因而
①“自由的物质”是黑格尔当时物理学的一个术语。——译者
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知觉；事物和幻觉７９
我们就获得这样的经验，事物以一定的方式对那认识的意识。。。。
呈现其自身，但是同时通过呈现其自身给意识的方式，它就。。。。。。
返回到它自身，换句话说，事物在它自身中有一个包含对立。。。。。。
面的真理性。
〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕
于是意识又超出对待知觉的这个第二种态度，这种态度认为事物是真正地自身等同的，而认意识自身为自身等同的反面，为脱离自身等同的事物而返回到自身。而现在对于意识来说，对象就是这整个运动，这个运动以前被认为一部分属于对象，一部分属于意识。事物是单一体，它是回返到自。。。
身的；它是自为的，但它又是为他的，这就是说，不仅对他。。。。。。
物说，它是一个他物，即对它自己说，它也是一个他物。因。
此事物是自为的，但又是为他的，它有双重的不同的存在，但。。。。
是它又是单一体。
但是它的单一性与它这种多样性相矛盾；因。。。。。
此意识又必须把事物之被设定为单一体，归因于自己，并且把这单一体的设定与事物划分开。意识因而必须说，只要事。。
物是自为的，它就不是为他的。不过统一性也属于事物本身象意识所经验到的那样。
事物本质上是返回到自身的。
因此，那一个又一个的集合或者那各不相干的差别固然同样可以既。
出现于事物中也出现于统一性中，但是由于事物与统一性毕。。。
竟是不同的，所以它们就不出现于同一事物中，而出现于不。
同的事物中。一般客观存在中所包含的〔统一与差别〕的矛。。
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８９甲、意识
盾就被分配给两个对象上。因此事物诚然是自在自为的、自身等同的，但是这种自己和自己的统一将会为别的事物所打破；这样事物的统一性就保持住了，而同时事物以外的他物和意识以外的他物也保持住了。
现在虽说客观存在的矛盾这样被分配给不同的事物，不过那孤立的个别事物本身仍然是有区别的。因而不同的事物。。。。。
被设定为自为的。事物之间相互的冲突是这样的，即每一事。。
物不是不同于自身，而只是不同于他物。但是这里每一事物本身被规定为一个异于他物的东西，在它里面包含有与他物。。。。。。。。。。。。。。。
的本质的差别，但是这种与他物的本质差别却不会是它自身中的对立，而毋宁对它乃是简单的规定性，这种规定性构成。。。。。。
了使得它与他物相区别的本质的特性。事实上由于差别性是。。。
在事物之内，所以差别性必然是事物内部诸多特质的真实区。。
别。但是因为规定性构成事物的本质，由于本质，事物才是。。。。。
自为的，并与他物相区别，所以另外那些诸多的特质就是非。
本质的。因此事物的统一性的意义无疑地包含着两方面的限。。。。。。。
制，而这两方面限制却带有不相等的价值，通过这种限制因。。。。。。
而这个对立就不会成为事物本身真实的对立；但是当事物通过它的绝对区别而处于对立状况时，它便与一个外在于它的。。。。
他物相对立。当然那另外的多样的特质在事物内也仍然是很必要的，所以它们是不能从事物里排除去的，不过它们对于事物乃是非本质的。。。。
构成事物的本质的特性并把事物从一切他物区别开的这个规定性现在被认定为这样的，即：由于规定性事物便与他物相对立，但是即在与他物的对立中事物才会自为地保存住
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知觉；事物和幻觉９９
自己。不过事物之所以为事物或者事物之所以是一个自为的存在着的单一体，只因它与他物没有对立的关系；因为一陷入这种对立的关系，毋宁就和他物建立了联系，而和他物有了联系就是自为存在的终止。正由于这种绝对特性和它与他。。。。。。
物的对立，它才与他物发生关系，而且它本质上就是这个关。。。。。。
系，而且仅仅是这个关系，但是发生关系就是它的独立自在之否定，因而毋宁可以说，事物通过它自己的本质的特性而趋于毁灭。
意识〔在它的发展过程中〕所经验到的必然性，即事物正好由于构成它的本质和自为存在的规定性而趋于毁灭，可以按照这种必然性的简单概念，短简地这样来考察。事物是被设定为自为存在、或者为一切他物的否定，因此它乃是仅仅自己与自己相关联的绝对否定；但是那自己与自己相关联的否定就是它自身的扬弃，换言之，它的本质乃在他物之中。。。。
事实上，就它自身演变的结果看，对象的概念并不包含别的；对象本应是一个本质的特质，这个本质的特质构成它的简单的自为存在，但在这种简单的自为存在里却又具有多样性在它自身内，这些多样的特质诚然是必要的，不过不构。。。
成本质的规定性。
但是这乃是仅仅存在于字面上的一种区别。。。。
那非本质的却同时又据说是必要的，实无异于取消了它自身，。。。。。。。
换言之，也可以叫做自身的否定。
这样一来，那分隔自为的存在和为他的存在之最后一个“只因”
〔或条件〕就完全撤消了。毋宁就一个、而且同一个。。。。。。。。
角度看来，对象是它自身的反面：它是自为的，只因它为他。。。。。。。。。。。。。。。。。。
物，它为他物，只因它是自为的。它是自为的，它自己返回。。。。。。。。。。。。。。。
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０１甲、意识
到自己，它是单一体；但是这种自为、返回自己、单一体是。。
和它的反面，和为他物而存在是分不开的，因而只是被设定。。。。。。
为被扬弃的环节；换句语说，这种自为存在与那最初被认作。。。。
仅仅是非本质的一面即与他物发生关系乃同样是非本质的。。。。。
通过这种过程，对象在它的纯粹规定性中或在那据说是构成它的本质的规定性中同样是被扬弃了，正如它在它的感性存在中成为一个被扬弃之物一样。从感性的存在出发对象成为一个共相；但是这个共相由于是从感性的东西出来的，本。。。。。。。。。
质上受到感性的东西的制约，因此一般讲来，它并不是真正自身等同的共性，而是受到一个对立面的感染的共性，因而。。。。。。。。。。
这种共性就被分离为个别性和普遍性、诸多特质的同一和自由物质的并存两极端。这些纯粹的规定性似乎表示了本质特。。。
性，但是它们只是一个带有为他存在的自为存在；但是为他。。。。。。。。。。
存在与自为存在既然两者本质上都是在一个统一体中，那么。。。。。。。
现在那无条件的、绝对的共性就出现了，在这里意识才真正地进入知性的领域。
这样，感觉的个别性就消失在直接确定性的辩证运动中，而成为共性，但只是感觉的共性。意谓的阶段消失了，代之。。。。。
而起的是知觉。知觉把对象认作自在之物，或者把对象认作。。
共相一般。因此在知觉里，个别性表现为真实的个别性，表现为单一体之自在存在或者为返回到自己本身的存在。但是。。。。。。。。。。。。。。。。。
它还是一个被制约的自为存在，在它旁边还出现了另一个自为存在同它并列，——一个与个别性相对立并受到个别性制。。。。
约的普遍性；不过这两个矛盾着的极端，不仅是彼此并列，而。。。。
乃是在一个统一体中，或者同样的意思，两极端的共同体——
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知觉；事物和幻觉１０１
自为存在——一般地是带着有对立面的，这就是说，它同时。。。。
又不是一个自为存在。知觉玩弄了一点诡辩伎俩想要来拯救。。。。
它这两个环节使不陷入相互矛盾，并且想要通过作出两种看法的区别，和用“又”或“只因”等语词，把这两个环节保。。。
留并固定下来，最后想要通过区别开非本质的一面和与它相。。。。
对立的本质的一面以把握真理。不过这些救急的办法不唯不。。
能解除知觉认识中的幻觉，毋宁正表明它自身是虚幻的。知觉通过这种逻辑〔辩证发展〕所获得的真理，正证明其自身即使从同一个角度来看，也是与预期相反的结果——因而这种真理是以无差别性和无规定性的普遍性为其本质的。
个别性、与个别性相对立的普遍性、与非本质的成分联。。。。。。
系着的本质、以及虽非本质但同时却又是必要的一种非本质。。。
的东西——所有这些空泛抽象的东西都是些力量，这些力量。。。
的交互作用或相互转化，就构成知觉的知性，亦即通常所谓人的健康理智。这种健康理智总是把自己认作坚实而有真实内容的意识，但在知觉阶段却只是这些抽象观念的相互转化；。。。。。。
当它自以为它是最丰富时，而一般它总是最贫乏。当它被这些抽象虚妄的观念所播弄，由这一个观念被迫而转到另一个观念时，它便凭借它的诡辩伎俩努力交替地时而坚持并肯定这一观念，时而又坚持并肯定正相反对的那一观念，它自己处处与真理作对，它反而以为哲学仅仅是从事于这类“思想的东西”
，或仅仅是观念的玩弄。事实上哲学确是在从事于“思想的东西”的研究，并且认识到它们是纯粹本质、是绝对的力量和因素；不过哲学也同时认识到它们的规定性〔局限。。。。。。
性〕，因而成为它们的主人，而那个知觉的理智却把它们当作
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２０１甲、意识
真理，并且被它们驱使着由一个错误到另一个错误。它自己没有意识到有那么一些单纯的本质特性支配着它，而它总是以为它所涉及的是完全坚实的材料和内容，正如感性确定性不知道它自己的本质是空泛抽象的纯有一样。但是事实上知觉的理智通过一切的材料和内容并且寻来寻去，所依据的也就是这些抽象的东西。它们就是它联结和支配一切材料和内容的原则，只有它们才被意识当作感性事物的本质（这本质是规定感性事物对意识的关系的）
，并且它们是知觉的运动和知觉所包含的真理在其中得以进行的媒介。这个过程，亦即对于真理的规定和对于这种规定的扬弃经常循环往复的过程，真正讲来，构成了知觉的理智或者那自以为在真理中运动的意识之日常的、经常的生活和活动。在这个过程里，它立即毫不停顿地导至对于一切的本质特性或规定性皆同等予以扬弃的后果，但是在每一个别的时段里只是这一个规定性。。。。。。
被意识到作为真理，而在另一个别的时段里，又以另一个正相反对的规定性作为真理。知觉的理智诚然也怀疑过这些规定性的非本质性；为了把它们从这种威胁着的危险中拯救出来，它就采取了诡辩的办法，把它刚才认作不真的东西，现在却肯定它们是真的。真正讲来，这些不真的东西的本性要迫使那知觉的理智去做的，乃在于把这种种对立观念加以结合，并因而把它们加以扬弃，如：普遍性和个别性的观念、杂。。。。。。。
多和单一的观念、与一个非本质的东西必然相联系着的本质。。。
性和一种具有必要性的非本质的东西的观念，——以上种种对立的虚妄不实的观念其本性就要求知觉的理智把它们加以。。
结合，从而把它们加以扬弃，然而它却不这样做，它却求助
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知觉；事物和幻觉３０１
于语词的限制和不同角度的看法，或者凭借把一个观念算作。。。。
属于意识自身，以便把另一观念分离开，把它当作包含真理。
但是这些抽象观念的本性由于自身的辩证法就把它们自己结合起来了。而所谓健康的理智却剥夺了抽象观念自身结合起来的辩证法，这个辩证法曾经迫使知觉的理智循环往复地在诸对立的抽象观念之间绕圈子。当健康的理智想要通过这样的方式给予那些抽象观念以真理性时，它时而把抽象观念的不真算作由于自身〔认识上的错误〕，但时而又把幻觉说成是由于那不可靠和不确定的事物的假相，并且有时又把本质的东西和那非本质的却又是必要的东西分别开，而坚持前者为它们的真理以与后者对立，——当理智这样作时，它并没有获得关于那些抽象观念的真理，但它却证明了它自身的非真理性。
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第三章 力和知性；现象和超感官世界
在感性确定性的辩证过程中，意识发现听、看等感觉消失了，并且在知觉阶段中它达到了一些观念，但这些观念最初被它概括为无条件的共相。这个无条件的共相，如果被当作静止的单纯的本质看来，本身不是别的，只是自为存在的。。。。。
极端那一面；因为与它相对立的，正是非存在。但是如果那。。
无条件的共相与非存在相联系，那它自身就会成为非本质的，而意识便不能从知觉的幻觉中解脱出来，但是这种共相证明了它自己是曾经从有条件的自为存在中解脱出来，并返回到它自身的东西。——这个今后是意识的真正对象的无条件的共相，仍然是意识的对象；因为意识还没有把它的概念作为。。
概念来掌握住。意识与对象两者间本质上必须加以区别。对。。
意识说来对象从同他物的关系中返回到自身，因而它成为自。
在的概念；但是意识还不是自为的概念，因此它在那返回到。
自身的对象中认识不到自己。就〔分析认识过程的〕我们看。。。。
来，这个对象通过意识的运动而成为自在的对象，然而在对。
象的发展过程中，意识也牵连在里面，因此两方面的返回自身——对象返回自身成自在之物，意识返回自身成自在之我——乃是同一的或者只是一个过程。不过因为在这个运动里意识只以客观的东西而不是以意识本身作为它的内容，所以意识对所得的结果必须给予客观的意义，意识还须从所形成的成果中退出来，所以对意识说来，那对象是客观的东西、是本质。
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力和知性；现象和超感官世界５０１
这样一来知性诚然扬弃了它自己的不真以及对象的不真；它由此所达到的真理的概念，只是作为自在地存在着的。。。
真理，还不是概念，换言之，这种真理还缺乏意识的自为存。。。
在：知性虽承认这种真理的效准，但是还不能在其中认识到。
它自身。这种真理独自实现它自己的本质，所以意识好象对于它的自由实现没有参与，而只是在旁静观它，把它的自由实现认作纯粹的事实。因此我们于分析这一认识过程时首先。。