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为存在的现实性。
意识已经确信真正地外在化它的自我，并且。。。
把它的直接的自我意识弄成一个事物、一个对象性的存在。。。
只有通过这种真实的自我牺牲，意识才能保证对它自身。。。
的否定与弃绝。因为只有这样才可以消除一种存在于通过心情、意向和语言以表示对于感谢之内心承认中的欺骗性：当意。。。。。
识这样承认感谢时，它无疑地否认自己有独立存在的任何力量，并且把它自己的力量归诸上天的恩赐，但是欺骗性即包含在这种否认本身中，因为在它所没有放弃的财产中，它保持着自身的外在特性，并且在它所作出的决定的意识中，以及在它自身规定的内容的意识中（而这内容不是由外来的异己的东西所给予的，也不是为毫无意义的观念和言语所充满的）
它还保持着自身的内在特性。。。
在这种实际的完成了的牺牲里，意识一方面扬弃了它个别的独特的行动，但另一方面意识也就自在地消除了它的苦。。。。。。
恼。至于这种苦恼之自在地消除，乃是出于这个推论中的另。。。。
一项的行动，即自在存在着的本质的行动。但是同时非本质的那一项的那种牺牲却不是单方面的行动，而包含着对方的行动在自身内。因为放弃自己的意志只是就一方面说是消极的，但是按照它的概念说或就它本身说，它同时又是积极的，。。。。
因为在放弃意志的过程中同时就肯定意志作为一个他物，肯。。
定意志的本性不是个别的而是一个有普遍性的东西。就这个意识看来，那消极地设定的个别意志之积极的意义乃是另外一个方面的意志，这个意志由于是意识的对方，它不是通过
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０８１乙、自我意识
自身，而是通过第三者、中介者，以劝导的形式出现。因此对意识来说，它的意志无疑地是一种普遍的和自在地存在着。。。。。。
的意志，但是它自己本身不是这种自在存在。放弃它自己的。。。。。。。
个别的意志，在它看来，本质上还不是普遍意志之积极的环。。。
节。
同样它对财产和享受的放弃也只有相同的消极的意义，并且那对它成为中介者的普遍的东西，在它看来，也不是它自己特有的行动。这种客观存在和自为存在的统一虽说是包含。。。。。。。
在行动的概念之内，并且因而也将成为意识的本质和对象，——但是由于意识没有把这个统一认作它的行动的概念，所以这个统一也没有成为意识的对象——直接地或通过它本身。它反而让那起中介作用的服务员说出它这种本身还摇动着的确信，即确信：它的苦恼自在地正是它的反面，这。。。
就是说，它的苦恼在它的行动中自在地会带来自我满足的行。。。
动或幸福的享受，同样它的贫乏可怜的行动也自在地是它的。。。
反面，亦即绝对的行动，并且确信，按照概念来说，一个行为只有当它是某种个别的行动时一般讲来才是真正的行动。
但是就苦恼意识自身来说，行动和它的实际行动仍然是贫乏而无意义的，它的享受仍然是一种痛苦，并且对这些情况加以扬弃，就其积极意义来说，仍然是达不到的彼岸。但是在。。
这个对象里，在它看来，作为这种个别意识的它的行动和存在，是自在的存在和行动，于是对它说来就出现了理性这一。。。。。
观念，出现了意识确信在它的个别性里它就是绝对自在的存。。。
在，或者它就是一切实在这一观念。
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丙（甲）
、理性
第五章 理性的确定性与真理性
当意识获得了个别的意识自身即是绝对的本质这样的思。。。。。
想时，意识便返回到了它自身。对于苦恼的意识来说，自在。。
的存在乃是它自己的彼岸。但是这个意识的运动已经使它在。。。。。
自身中得到了这样的变化：它将充分发展了的个别性，或者说，将现实的意识这个个别性，当作它自己的否定物，即当。。。。。。。。
作和它对立的极端；或者说，它将自己的自为的存在发挥出。。
来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，意识也自觉它与这个共相或普遍的东西已形成了统一，这个统一。。
在我们看来，不再落于意识以外，因为被扬弃了的个别的意识就是这个普遍的东西，同时，因为意识既然保持自己于它的这个否定性之中，这个统一对意识自身而言就是它的本质，意识的真理性即是在具有绝对分立的两极端的推论过程里表现为中项的那个东西，它对不变的意识表示个别的意识已经否定了自己，而对个别的意识则表示不变的意识已不再是它的一个极端，而已与它和解为一。这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对意识因而对自己所表述的关。。
于两极端的统一的意识，就是它自己即一切真理这个确定性。
〔Ⅰ。
唯心主义〕 自我意识既然就是理性，那末它一向对于他物〔或对方〕的否定态度就转化而为一种肯定态度。
在
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、理性
过去，自我意识一向所关涉的仅是它的独立和自由，为了拯救和保持其自身，曾不惜以牺牲世界或它自己的实在性为代。。
价，将这两者都当作它自己的本质的否定物。但是，现在作为理性，本身既有了保证，它就感觉到自己与它们之间有了和平，能够容忍它们；因为它现在确知它自己即是实在，或者说，它确知一切实在不是别的，正就是它自己；它的思维自身直接就是实在；因而它对待实在的态度就是唯心主义对待实在的态度。当它采取这种态度以后，仿佛世界现在才第一次成了对于它的一个世界；在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身，而为自己取消世界，并将作为意识的它自身也一并取消——将关于世界即本质的意识以及关于世界的虚无性的意识，一并予以取消，予以否定。现在，在它的真理性丧失了坟墓，在它的实在性否定了它对自己的否定，而意识的个别性成了它自身的绝对本质以后，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣，至于以前，它的兴趣只在于世界的消失。因为世界的持续存在对。。。。
于它来说现在成了它自己的真理性和现在性；它确知只在这。。。。。。
里才经验到自己。
理性就是意识确知它自己即是一切实在这个确定性；唯心主义正就是这样地表述理性的概念的。作为理性而出现的。。
意识直接地自身具有这种确定性，同样地，唯心主义也直接。。。。。。。。。
地表述着这种确定性：我即是我，意思就是说，作为我的对。
象的“我”是唯一的对象，是意识到再没有其他任何对象存。。。
在的对象，它即是一切实在与一切现在；它既不是一般的自。
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理性的确定性与真理性３８１
我意识里的那种对象，也不是自由的自我意识里的那种对象，前者只是一个空虚的一般对象，后者只是一个从其他还与它。。。
并存着的对象那里退回自身的对象。但是自我意识不仅自为。。。。
地是一切实在，而且自在地是一切实在，它之所以既是自为。。
的又是自在的实在，是因为它变成了这个实在或更确切地说。。。
证明了自己是这样的实在。它循着这个道路证明了自己：首。。。。。。。
先，作为自在的存在的他物，消失自己于意谓、知觉和知性。。
的辩证运动之中；然后，仅为自我意识而存在的他物，为自。。。。。。。。
我意识而消失自己于通过主奴意识的独立、自由思想、怀疑。。。。。
的解除、分裂的意识的绝对解放斗争种种过程的一种运动之中。于是有两个方面先后出现，在一个方面中，本质或真理对于意识具有存在的规定性，在另一方面中，本质具有只为。。。。
意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理，即：存。。。
在的或自在的东西只于它为意识而存在时存在，而那为意识。。。。。。。。。。
而存在的东西也就是自在的存在。达到了这个真理的意识是。。
已经走过这条道路的，而当它直接地出现为理性时，它却已。。。
经忘记这条道路，或者说，这个直接出现的理性只作为这个真理的确定性而出现。它只保证它即是一切实在。但并不理。。。。。
解这个保证，因为那条被遗忘了的道路正就是对于直接表述了出来的这个保证或肯定的理解。同样的，没走过这条道路的人，尽管在具体的经验中他自己也会作出此种肯定，而当他听到这个〔抽象的〕单纯形式下的肯定时是不能对它理解的。
因此，凡本身并不表述达取此种肯定的那条道路而只从这个肯定开始的那种唯心主义，也就是一个既不了解自己又
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、理性
不能使自己为别人所理解的单纯的保证而已。它所表述出来。。
的是一个直接的确定性，与这一个直接确定性对立着的还有。。。。。。
其他的只在那条证明道路上才自己消失掉的直接确定性。因而除了那个确定性的保证之外，还有其他确定性的保证也同。。。。。。
样有权要求自己与它并存。理性的基础在于各个意识的自我。。
意识：我即是我，我的对象和本质就是我；没有哪一个意识。。。。。。。
将会否认理性有这个真理性。但是既然它凭借这个根据而承认这一个真理性，它也就承认其他确定性的真理性，即是说，它也承认：对我有他物存在；我以外的他物是我的对象或本。。。。。。。。
质，或者说，我之所以是我自己的对象和本质，只因为我从。
他物一般中将我撤回而作为一个实在出现于他物一般之。
旁。——只有理性超脱这个对立的确定性而作为一种反思出。。。
现的时候，它的自我肯定才不仅仅是确定性和保证，而是真。
理；才不是与其他真理并存的，而是唯一的真理。真理的直。。。。。。。。
接出现乃是它的现成的存在的抽象，而此现成存在的本质和。。。。。。。。。。。
自在存在，则是一个绝对的概念，即是说，是它的形成的存。。。。。。。。。。
在的形成运动。——意识将以不同的方式决定它自己与他物。。。
或其对象之间的关系，其决定全看它正处于在发展过程中逐渐意识着它自身的世界精神的哪一阶段上。
在每个阶段上，世界精神怎样直接发现和决定它自己和它的对象，或世界精神。。
怎样自为地存在着，视它已经成为了什么或它已经自在地是。。。。。。。。。
什么而定。
〔Ⅱ。
范畴〕理性就是确知自己即一切实在这个确定性。。。
但是这种自在或这种实在，还完全是一个一般的东西，还是。。。。
实在的纯粹抽象。它是自在的自我意识所自为地成为的第一。。。。。。。。
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理性的确定性与真理性５８１
个肯定性，所以自我只是存在物的纯粹本质性或单纯范畴。
范。。。。。。。。。。。
畴本来的意义是指存在物的本质性，但并不确定是一般存在。。。。
物的还是与意识相对的存在物的本质性，而现在则成了只作为思维着的现实的那种存在物的本质性或单纯统一；或者说，。。。。。
范畴意味着：存在与自我意识就是同一个东西；而所谓同一。。。。。
个东西，并不是比较地相同，而是就其本身说根本是一个东。
西。只有坏的、片面的唯心主义才重新将这个统一作为意识摆在一边，而另将一个自在摆在另一边与它对立起来。——。。
但是这个范畴，即这个自我意识与存在的单纯的统一，现在。。。
在其自身就有差别，因为范畴的本质正就在于：它于他物中。。。。
或绝对差别中直接与自身相同。因此，差别是存在的，但又。。。
是完全透明的，它同时是一个差别而又不是一个差别。它呈现为范畴的一种众多性。唯心主义将自我意识的单纯统一表。。。。。。。
述为一切实在，并直接将它作成本质，而没有先将它当作绝对否定的东西来理解（唯有这个绝对否定的东西自身才具有否定性、规定性或差别）
，如果说这是不可理解的，那么更不可理解的则是唯心主义认为范畴的诸区别或诸类属存在于范。。。。。。
畴之中的论点。它的这个〔关于范畴〕一般的保证，如同关于任何某几种范畴的保证一样，是一个新的保证，但这个新。。。
保证自身就意味着人们不应该再将它认为是一个保证。因为既然在纯自我里，在纯粹知性自身，就已开始了差别，那就。。
等于确认在这里直接性、保证和汇〔现成事物的〕发现已经。。。。。
被放弃而概念的理解已经开始。但是唯心主义无论以哪种方。。
式重新将诸范畴的众多性当作一种发现物看待，比如说，当作从不同的判断中得来的发现物看待，并以这样地看待它而
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６８１丙（甲）
、理性
自满，这实际上应该说是对于科学的一种诽谤；知性即是纯粹的必然性，如果说知性在其自身还不能表现出一种必然性来，那么它在什么地方还能表现呢？
因为照这样说来，事物的纯粹本质性以及它们的差别既然都属于理性，那么真正说来我们就根本不能再谈到事物，就。。
根本不能再谈到只是意识自身的否定物这类东西了。因为诸多范畴都是纯粹范畴的类属。即是说，纯粹范畴还是诸多范。。
畴的种或本质，而不是与它对立的东西。但是它们本身就已。。。
经是歧义的东西，它们在其众多性中同时就含有与纯粹范畴。。。
相对立的他物。由于这个众多性，它们事实上就与纯粹范畴。。。
互相矛盾，而纯粹的统一就必须在自身中扬弃这个众多性并从而将自己构成为诸差别的否定的统一。不过，作为否定的。。。。。。。。
统一，它即排斥诸差别于自身以外，亦排斥最初的直接的纯。。。
粹的统一于其自身以外，那末这个作为否定统一的纯粹范畴即是个别性。——一个新的范畴，这是一种排斥的意识，即。。。
是说，有在它以外的一个他物存在这样的意识。个别性是范。。。。
畴从它的概念转化为一个外在实在的过渡，纯粹的图式。它。。。。
既是意识，又是对于一个他物的指示，因为意识就是个别性和排斥的“单一”。
但是这个新范畴的这个他物只是最初的那。。。。。。
些其他范畴，即，纯粹本质性和纯粹差别。
在这个范畴中，即。。。。。。。。。。。。。。
恰恰在他物的建立中，或者说，在这个他物自身中，意识也就是他物自身。这些不同环节中的任一环节都指示着另一环节，但同时它们自己又不成为一个他物。纯粹范畴指示着类。
属，类属转化为否定范畴或个别性，但后者又转回头来指示。
着前者：因为它本身是纯粹意识，它在每个类属中总意识到
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理性的确定性与真理性７８１
与它自身的明确统一，但是这个统一同样地又指示着一个他物，这他物当其存在时已消失而当其消失时已再生。
〔Ⅲ。
空虚的主观唯心主义的知识〕我们在这里见到双重意义下的纯粹意识：在一种情形下，它是往复运行于它的。。。。
一切环节中的不安静的运动。在这些环节中它见到浮现于其面前而于把捉过程中又被扬弃了的他物；在另一种情形下，它是确知它的真理性的静止的统一。对于这个统一来说，那个。。。。。
不安静的运动是他物；而对于那个运动来说，这个静止的统。。
一又是他物。
意识和对象就在这两种相互规定中彼此更替。
因此，有的时候意识自身是往复不已的