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而且由量变到质变的飞跃原理，也曾在序言中鲜明地提出来，并应用来说明精神现象的转化过程。
在讨论“理性”
，特别是“精神”部分时，结合到历史发展，涉及许多道德伦理问题和由希腊、罗马到近代文艺复兴、启蒙运动和法国革命的世界史问题，因此可以说是他后来的“法哲学”和“历史哲学”的诞生地或泉源。所不同的，道德伦理和历史事变在“精神现象学”中是作为在发展过程中意识形态来处理，被当作达到哲学或逻辑学的前提，而在“法哲学”和“历史哲学”中就是作为逻辑学的应用和“补充”
（马克思语）。
《精神现象学》在美学上受到德国当时浪漫文艺思潮的感染和浸润，复超出了美学上的浪漫主义。对某些意识形态的分析批评都是以当时一些重要文学名著为根据的。很多地方表现了歌德、席勒对他的影响。当讨论到希腊的伦理世界时，黑格尔首次提出悲剧起于片面性伦理观念的冲突的理论并接触到希腊悲剧中的“命运”问题。于讨论“道德”时，黑格尔论述了“美的灵魂”这一意识形态，而“美的灵魂”这一理想则是出于席勒。他这时虽还没有提出认艺术为绝对精神
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０３译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
的一个环节的看法，但当他谈到艺术的宗教时，区分出抽象的艺术品、有生命的艺术品和精神的艺术品，和他后来在“艺术哲学”中，把艺术的发展分为象征的艺术、古典的艺术、浪漫的艺术三个阶段有密切联系。
可以简单说，《精神现象学》有许多地方体现了黑格尔很深的文学艺术修养，表现了许多文学家对他的影响，而且《精神现象学》中某些描写典型的意识形态的篇章还饶有文学趣味的。
最后，须指出的就是《精神现象学》涉及宗教的地方很多。著名的论“苦恼意识”的章节是对中世纪出世的宗教意识形态以及十字军东征的宗教意识基础的深刻的分析批判。
第七章专论“宗教”
一章，其轮廓分为自然宗教、艺术的宗教和天启的宗教与黑格尔死后出版的《宗教哲学演讲录》中所提出的宗教发展三个阶段：１。自然宗教；２。
精神的个体性的宗教［艺术的宗教列为其中的一个环节］；３。
绝对宗教（即天启宗教）是大致相同的。
根据以上这些材料看来，《精神现象学》实在可以说是黑格尔整个哲学体系和哲学著作的源泉或诞生地。这就是说，他整个哲学体系的重要的萌芽思想和基本纲领大都可以在《精神现象学》中找到。在这个意义下我们基本上同意海谋如下的一些说法：“看来精神现象学同时包含体系的一切部分。”
“黑格尔的体系后来发挥成为许多环节的全体只是包含在现象学中的东西之展开与完成”
①。同时，我也大体上同意新近一位英国资产阶级黑格尔研究者芬德烈（Ｊ。
Ｎ。
Ｆｉｎｄｌａｙ）所说的话：“研究精神现象学的主要报酬在于看出：黑格尔以后体系的每一个概念和原则没有不是在精神现象学中可以找得到的，而且常常是在更透彻、更有启发性的形式中找到”
②。这表明《精神现象学》内容很丰富，有启发性，可以引导人进一步钻研他的其他著作。同时也就由于许多线索的思想涌现并挤紧在一本书里，但还没有达到体系成熟、
①《黑格尔和他的时代》，第２５３、２５５页。
②见芬德烈著：《黑格尔：一个重新检察》，第１４８页，１９５８年，伦敦版。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》１３
概念严密明确的境地，因此表现出文字生硬晦涩、各个阶段和意识形态的过渡和联系常常显得武断勉强种种缺点。
最后还须指出，精神现象学之所以能成为黑格尔此后哲学的泉源，启发并导向以后的哲学体系，还由于它是前此黑格尔的思想和著作的总结、总汇和集中表现。我们知道在撰写精神现象学以前，黑格尔已写成但没有发表的著作有：《早年神学著作》①、《耶拿逻辑学形而上学和自然哲学》②、《耶拿现实哲学》③、《黑格尔的政治和法律论著》④
（内有《论德国宪法》和《伦理学体系》等著作）。而迄１８０６年黑格尔已发表的著作还有《费希特、谢林异同论》⑤及另外在他和谢林合办的《哲学评论杂志》上发表的五六篇文章。
因此可以说，精神现象学是黑格尔在特定的个人生活和新的时代形势的鼓舞下第一次宣布有自己独特的哲学方法和体系，总汇他过去的哲学思想，启导他后来的哲学体系的一本带关键性的著作。
（七）评新黑格尔主义者及某些黑格尔研究家对《精神现象学》的论述
黑格尔的《精神现象学》在２０世纪以前很少受到资产阶级哲学家和哲学史家的重视：或者（如鲁一士）说“这书文字粗拙晦涩无法了解”
，或者（如文德尔班）说“能了解精神现象学的那一代人已经死去了。”
在所有早期英美新黑格尔主义者中，除鲁一士在其死后才出版的《近代唯心主义演讲》中有三章⑥专讲《精神现象学》外，很少有人提到这书。自从狄尔泰于１９０６年发表了《黑格尔的青年史》一书后，一
①Ｈ。
Ｎｏｈｌ于１９０７年初次整理出版。包含有《耶稣传》在内。
②１９２３年拉松初次整理出版。
③１９３１年荷夫麦斯特初次整理出版，共两卷。
④１９２３年拉松初次整理出版。
⑤见《黑格尔全集》第一卷。
⑥见中文译本鲁一士著：“黑格尔学述”
，商务印书馆１９３６年版，第４２—１２２页。
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２３译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
般讲黑格尔哲学的人才开始重视《精神现象学》以及黑格尔青年时期写成的但迄未出版过的早期著作。但也就从狄尔泰起开始了把黑格尔的精神现象学朝着生命哲学、反理性主义、浪漫主义的方向歪曲的趋势。另一方面，一些黑格尔研究家又利用马克思主义的词句去夸大精神现象学的合理因素，把它和唯物辩证法混淆起来。我们这里打算针对这两种错误趋势加以揭露和批评。前一趋势的代表人物有德国的新黑格尔主义者克朗纳、格罗克纳和美国的鲁文贝格。后一趋势以卢卡奇为代表。
克朗纳（Ｒ。
Ｋｒｏｎｅｒ）
从他一贯地把黑格尔和黑格尔的辩证法加以反理性主义的歪曲出发，说什么“黑格尔是反理性主义者，因为他是辩证法家，……因为辩证思维是理性—反理性的思维”
①。他进一步强调《精神现象学》的浪漫主义性质和神学性质，加以推荐。他认为“精神现象学的总的精神是使得浪漫主义成为合理的”
②。又说：“黑格尔的精神现象学猛烈地反对浪漫主义，但无疑地是黑格尔所有著作中最富于浪漫主义的著作”
③。不过他是从右边、从神学观点去了解浪漫主义，把它了解为对于上帝的向往与追求。
克朗纳说：“现象学可以叫做心灵向往上帝的旅程。对上帝或绝对者的知识就是这个航行的最后目标”
④。事实上，正如在《逻辑学》中，“关于绝对观念的整整一章，几乎没有一句话讲到神”
（列宁：《哲学笔记》）
，在《精神现象学》中，关于“绝对知识”一章也同样没有一句话讲到神。而且黑格尔认为哲学高于宗教，“扬弃了的宗教等于绝对知识”
（马克思语）。
此外我们知道，黑格尔紧接着德国文艺思想上伟大的“狂飙运动”之后，对于浪漫主义有所感染、吸收，但主要的是他“猛烈地反对浪漫主义”的一面，他超出了、扬弃了、批判了浪漫主义而不是合理化了浪漫主义。
而
①克朗纳：《从康德到黑格尔》，１９２４，图宾根，第２７２页。
②《黑格尔早期神学著作》英译本克朗纳所作的序，１９４８，芝加哥，第４３页。
③同上书，第４８页。
④同上书，第４４页。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》３３
且黑格尔所感染的浪漫主义也决不是主要地“追求向往上帝”
，而是从现象寻求本质、从有限寻求无限，亦即以现象与本质、有限与无限的统一的客观唯心主义为基础。
克朗纳对黑格尔关于中世纪宗教生活的“苦恼意识”这一意识形态的描写，加以永恒化、绝对化，说“悲剧是一个形而上学的［即本体论上的］范畴，不仅是表现生活的一种戏剧方式。心灵按本性就是悲剧性的，因为心灵自己与自己相对立，自己是自己的对方、自己是自己的反对者”
①。这种说法与法国存在主义者让。瓦尔（ＪｅａｎＷａｈｌ）
在他的《黑格尔哲学中的苦恼意识》一书中，对“苦恼意识”加以存在主义的歪曲，并且把这一个别的特定时期的意识形态夸大为精神现象学的中心思想的看法，一鼻孔出气；另一方面又与格罗克纳（Ｈ。
Ｇｌｏｃｋｎｅｒ）大肆宣扬《精神现象学》中的所谓“泛悲剧主义”相互唱和。这都表明了在帝国主义没落时期，反映悲观绝望的资产阶级没落情绪的主观唯心主义者企图把黑格尔的精神现象学加以反理性主义化，加以存在主义的歪曲。因为他们认为矛盾是非理性的、是悲剧性的，他们认识到生活、存在、心灵免不了矛盾，因而就硬说它们是非理性的、悲剧性的。克朗纳还进一步抬出黑格尔来同基尔克哥尔德争建立存在主义的创始权。
克朗纳写道：“不是基尔克哥尔德，而是他的老师黑格尔才是存在主义哲学的创始人”
②。
格罗克纳为了要否认黑格尔是一个“肤浅的乐观主义”
哲学家，而大谈“黑格尔的泛悲剧的世界观”
，捏造出黑格尔的“泛悲剧主义”以反对“泛逻辑主义”的旧提法。格罗克纳所了解的泛悲剧主义的内容是：“没有无自我牺牲的个人自由，没有无限制的具体形态，没有无断念的意志，没有不在时间中消逝的时间中的存在，没有无死亡的生
①《黑格尔早期神学著作》英译本克朗纳新作的序，１９４８，芝加哥，第５０页。
②《黑格尔早期神学著作》，第４６页。
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命“
①。换言之，格罗克纳把矛盾与悲剧等同起来，把矛盾的普遍性了解为悲剧的普遍性或泛悲剧主义，而看不见矛盾的统一的积极意义，把正常的矛盾统一、矛盾发展的规律赋予没落阶级的反理性主义的悲观情调。
另一方面，也有美国的资产阶级黑格尔研究者鲁文贝格（Ｊ。
Ｌｏｅｗｅｎｂｅｒｇ）
在他所发表的《黑格尔精神现象学中的直接性的喜剧》论文和他在《黑格尔选集》中所写的序文（这篇序文差不多全在谈精神现象学）中，却又在大谈黑格尔辩证法的喜剧性。
鲁文贝格的论点是：“辩证法在于抓住每一个典型的态度或信念的片面性，而使得它逻辑上显得可笑。”
“精神现象学应该算作艺术作品，它的突出的特性是戏剧式的和喜剧的”
②。
“正如有关于人物的喜剧，也有关于观念的喜剧。
……观念和信念也有太自负的、学究气的、虚幻的、古怪的、狂诞的、不配合的、盲目的、嚣张的、咆哮如雷的、颠倒错乱的。所谓辩证逻辑真正讲来就是喜剧的逻辑。它是通过揭示观念和信念的内在矛盾让它们鞭挞它们自己的逻辑“
③。鲁文贝格看见了喜剧中有辩证法，看见了黑格尔对于意识形态、观念、信念的矛盾的分析，有一定程度的幽默感。但是他毫无根据地把观念加以人格化，把精神现象学说成是“哲学的喜剧”
④，甚至把整个黑格尔哲学说成是“一种神圣的喜剧”
⑤，并且把辩证法说成是“喜剧艺术的巧妙工具”
⑥，把黑格尔尊崇为“第一流的喜剧天才”⑤，这就陷于片面的夸大并把辩证法庸俗化。
鲁文贝格认为矛盾是可笑的、喜剧式的，也就是认为矛盾是错误的、主观的、不合理的，他看不到矛盾和矛盾发展是必然的客观的发展规律。我们知
①格罗克纳：《黑格尔哲学的发展和命运》，１９５８，斯徒加尔第２版，第５６—５６７页。
②《黑格尔选集》，第ⅩⅨ页。
③《黑格尔选集》，第ⅩⅪ页。
④同上书，第ⅩＬⅡ页。
⑤同上书，第ⅩＬⅠ页。
⑥⑦ 同上书，第ⅩＬⅡ页。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》５３
道，矛盾不是简单地象鲁文贝格所说那样是可笑的，可供有闲阶级欣赏的东西，而是要通过长期艰苦经历才能克服的、必须严肃对待的东西，尤其是推动事物运动和发展的内在力量。足见肯定黑格尔辩证法的喜剧性的鲁文贝格与肯定黑格尔辩证法的悲剧性和泛悲剧主义的克朗纳和格罗克纳表面上好象正相反对，但都同样从反理性主义出发，只知道主观辩证法，也都同样把黑格尔的辩证法庸俗化。
象上面所揭露的克朗纳、格罗克纳、鲁文贝格等人对于黑格尔精神现象学加以反理性主义的歪曲，企图把黑格尔哲学解释为存在主义，解释为反理性主义的泛悲剧主义和哲学的喜剧，这就丢掉黑格尔精神现象学中有生命的东西、合理的东西，把黑格尔的合理内核歪曲了，他们这种对黑格尔精神现象学的歪曲，正反映了思想上陷于种种矛盾，缺乏远景展望的资本主义的社会状况。
用马克思主义词句，站在存在主义立场去歪曲黑格尔精神现象学，在法国近来出现了不少的代表人物。如让。瓦尔（ＪｅａｎＷａｈｌ）所著《黑格尔哲学中的苦恼意识》（巴黎，１９２９）
，耶稣教会的神学家比果（Ｐ。
Ｂｉｇｏ）所著《马克思主义与人道主义》（巴黎，１９５３）
，卡尔威兹（Ｊ。
—Ｙ。
Ｃａｌｖｅｚ）所著：《卡尔。马克思的思想》（巴黎，１９５６）等书。最重要的代表为《精神现象学》法文本译注者天主教的一位神父伊波利特（ＪｅａｎＨｙｐｏｌｉｔｅ）
，他写了一系列的著作，似乎都有把“精神现象学”
、马克思主义及存在主义混搅在一起的倾向。
他的著作有《黑格尔精神现象学的生长与结构》（１９４６）
，论文《人在黑格尔精神现象学中的地位》（１９４７）
，以及《黑格尔的历史哲学导论》（１９４８）
，《关于马克思和黑格尔的研究》（１９５）等等。对于这些看法，法国加罗第等人曾于１９５８年合写了一本册子，叫做《马克思主义者对天主教批评家的答复》。我们因限于篇幅，这里不打算评论。现在只对卢卡奇关于“精神现象学”研究所表现的某些错误观点给予简略的评述。
卢卡奇（Ｇ。
Ｌｕｋáｃｓ）是匈牙利人，生于１８５年，是当代研究德
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６３译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
国古典哲学、美学，特别是黑格尔哲学的颇有影响的代表人物。他的主要著作有：《歌德和他的时代》（１９４７）
，《现实主义论文集》（１９４８）
，《文艺史家马克思和恩格斯》（１９４８）
，《青年黑格尔》（１９４８）
，《美学史》（１９５４）
，《理性的毁灭》（１９５４）
，《美感特征》（１９６２）等。在１９５４年再版的《青年黑格尔》（柏林版）里，他对《精神现象学》有许多独到的研究，他企图用马克思主义观点来阐述黑格尔早期思想，特别是《精神现象学》的思想，并对各种资产阶级哲学流派，特别是新黑格尔主义者对黑格尔早期思想的歪曲提出批判，特别突出的是他提出了与斯大林时期认为德国古典唯心论是对法国革命的贵族反动相对立的观点。这是有其特殊的意义的。他还把反对唯心主义的斗争看成是反对反理性主义的斗争。但是由于他过分夸大了黑格尔的合理进步因素，却忽视了马克思批判、改造、颠倒黑格尔唯心辩证法的艰巨工作，以致混淆了唯物辩证法和唯心辩证法的界限。他把黑格尔尊崇为对法国革命、拿破仑的统治、英国的工业革命