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找碴而受到困扰，因为我从未以找别人的麻烦为乐。然
而你已经被自己的行为所严重困扰着。
「在这情况下，我可以说在我这方面并没有任何罪
恶，所有的罪恶都属於你并落於你自己身上。智者，远
离於有情世间，享受着他们已经为自己和别人所积聚的
善业果报，为什麽你如此倾向於这麽乖张的思想和行为？我不会因为你的恶果受苦，但是看着你将要受苦，我
希望你能避免它。我知道罪恶怎样的必然让它的造作者
受苦，而这就是我所害怕的，老、病、死对别人似乎是
很恐怖，但比起罪恶的果报，它们对我的意义就不大了。
「出家成为佛教的比丘，就是要引导自己逆溯烦恼
的河流，训练自己根据法义来做每一件事。在遵照法义
逆流而行时，一定会有困扰和痛苦。我知道这样，但为
了从烦恼得到解脱，我愿意接受。有鉴於此，我来到这
里并一直忍受着在这山洞里的各种不便。我从未有意给
你任何麻烦，我对叁界里任何其他众生也从未怀有任何
恶意，知道他们都是自己业果的继承者，我经常把我行
善业的结果回向他们全部，包括你。你应该记在心里，
并想想看，用恶意来找别人的麻烦有什麽好处？除了给
你自己感受无数的痛苦之外并没有什麽。我愿意劝告你
认清这点并停止罪恶的思想和言语，那只会带给你一个
悲惨的境界。
「法义属於各种识界里的所有有情众生，虽然他并
未能奉行或全部地认知它，但这是必须接受的真理。这
个真理涵盖了有关叁界的全部，而不与任何众生为敌。
了解这个真理的人总是尽他们所能够的一切方法去奉行
它，你是那些能够了解法义到若干程度的众生之一，但
是为什麽你要违背法义去做每一件事，而把那些会导致
无数痛苦的事情，强加在你自己身上呢？你知道痛苦是
什麽，你也不想要它，但是你为什麽这麽喜欢去聚集痛
苦的原因，就像这种恶意的找碴呢？你还不明白它只会
带给你那些全然不想要的痛苦吗？
「我知道你长期怀着这些罪恶的思想，却不知道我
能够知道它们。我对你的感觉是怜悯的感觉，不是发怒
或生气。我告诉你这些是为了对你有所帮助。记住，任
何罪恶的结果都属於你而落在你自己身上，因为是你产
生它们并怀藏它们。我一点也不困扰，因为我丝毫不受
影响。在我的心里除了对你错误心态的大怜悯之外，就
是一种不可动摇程度的安宁和喜乐。」
所有这段时间里，大那伽并未提出只字片语的抗议
，「这个出家人的话是有趣的，」他想，「但是我恐怕
不能完全地奉行他所说的。这麽长时间以来，我已经习
惯於像这样的想法了。或许不必等到转生於其它识界，
我就能够遵从他所说的，这个出家人是独特而奇妙的，
他怎麽知道我在这里？既然我对他来说是看不见的，他
怎麽甚至连我自己的思想都知道？许许多多的比丘曾经
来过这里，他们之中没有一个人知道我的存在。他们全
部被我的戏弄，包括被我唾吐的毒液所赶走。甚至当他
在睡觉的时候，我的思想对他也没有秘密可言！他似乎
能够知道每一件事。
「我的思想和心态到底怎麽啦？它们似乎那麽无可
救药，或许我只是在加重罪恶。他的开示是明显的善意
，但是我的心是什麽？它不能治疗它自己啊！我不知道
在下一个识界里，什麽事情会降临在我身上？」
过了一阵子，尊者阿迦曼问说：「你已经能体会我
所说的真理了吗？」
「我已经了解每一句话，但是我知道，改正自己对
我来说将会很困难，因为我的心意已经长久习惯於这些
罪恶的性向。」那伽说。
「你指的是什麽罪恶的性向？」
「我的找碴，」那伽回答：「我知道那是罪恶，但
我似乎无能为力。」
「如果你深知它的罪恶并试着去改正你自己，那就
够好了，」尊者阿迦曼说：「习惯或冲动的力量会逐渐
地被削减。我只能指出方法，我不能帮助任何人改正他
自己的过错，因为那是每一个相信正法而愿意奉行它的
人应尽的责任。藉着持续的修习和自我训练，任何罪恶
的性向必然都会减弱，然後从心里除掉。如果你真诚地
相信佛法，那麽你就会得到它的保护，被正法所保护的
心意，经常被赋予喜乐的安宁，清醒和睡觉的时候都是
如此。在所有扰乱的影响力之中，它能够保持平衡。这
就是从正法中所获得的利益。」
那伽承认他开示的真理，并说他将试着顺从地奉行
它。由於自我控制的开发，他改进了一些，但是它仍然
给他许多困扰，尊者阿迦曼看到自己的存在并不能给那
伽更多的利益，就告诉那伽，他必须要到另一个地方去
了。那伽欣然同意，於是尊者阿迦曼和找碴那伽的故事
就此结束了。
101习惯和重复的影响力
101习惯和重复的影响力
习惯，不论是好或坏，都不是没有原因而发展成的
，它们是由重复不断的产生直到变成一个人的第二天性。一个邪恶的习惯是难以克服的，因为它对心意有着强
烈的牵引力，至於良好的习惯总是给予心意提升的力量
，所以那是很重要的，父母要及时在孩子们的心中栽入
良好的习惯。例如，为他们找个有良好习惯的褓母。
小孩子在家里接受自然法则的持续教育，这类教育
在他们的性格上所产生的影响力，比他们在任何学校里
所接受的还要深奥。孩子们在校外的时间比在校内还多
，而从生活的教室里，他们能够学到的自然法则是校外
的每一个地方都有的。孩子们日夜时刻所看、听、嗅、
、触和想的，都是黑板，上面写着生活的课程。他们
从所遇到的所有地方和所有人们学习许多事情，也许是
娱乐场所，也许是男人和女人，老人和年轻人，全都是
老师，教导着善和恶，那是孩子们敏锐的心灵所容易吸
收的，他们总是易於模仿那些已经从别人所学到的。在
成长中，他们遇到多麽多的善与恶，都必定会决定他们
成人以後的性格。
环境的影响力会引起重复，依次成为习惯，後来就
占有了孩子的全部生命，然後透过思想、言语和行为来
显示它自己。由於习惯的关系，包括善人和恶人，都会
发现难以改变根深蒂固的偏见或性向。任何事情违背了
一个人的性向或性格，就不能持续长久，而当机缘生起
时，它就容易被放弃。但是当结果，不论是善或恶，很
明显而投合於一个人的性格时，心意就会专注於它们，
而这样的第二天性是最难以克服的。这显示了一个人的
习惯的重要性，尤其是好习惯，那必须由持续的训练、
耐力和律仪，伴随着分辨智的运用所支持着。这些可应
用於花钱、吃东西、睡觉、到娱乐场所去、遵守高尚人
们的礼仪等。在这样的成长和改变中，当然会遇到万事
起头难的困恼，但是有了持续的修习和律仪，这些困恼
都会渐渐地消失。因此一个习惯的改变，须要不顾在开
头时令人沮丧的困难，这个道理适用於成人和小孩。
没有训练和耐心的努力，好事不会自己来临，好习
惯或是好人尤其是如此。在这方面，世界不过是一个大
型的训练机构而已，在里面所有众生的整个一生，从摇
篮到坟墓都必须予以训练。任何尚未达成的目标，都必
须经由一个叫做修习的重复系统来趋近它，这需要努力
和律仪。在自我训练的过程中，没有忍耐和专心就不能
达到目标或预期的结果。
102阿罗汉弟子逝世的方式
102阿罗汉弟子逝世的方式
当尊者阿迦曼住在青道山洞的时候，他有许多感人
的禅境，几乎每天晚上，在午夜时分，各种识界的天使
就来请他说法，有时只有一个团体，有时就有两、叁个
团体在同一个晚上来到，而他给每一个团体的个别说法
都适合他们的性向和根性。也有一些阿罗汉弟子来拜访
他，互相问候致意。偶然地，他们会为他示现他们逝世
的方式。这包括了那些在那个山洞里逝世和在其它地方
逝世者。他们总是用示范来给他解释。他们来访的殊胜
之处将述之如下，但是作者要请求读者原谅，其中必有
不足之处。
一个阿罗汉，他或她，不论是那种类型，对他自己
或是存在的叁界都是奇特而至上者，世间要出现一个阿
罗汉是很不容易的事。一个阿罗汉的殊胜仅次於佛陀，
一个阿罗汉的生命是远异於一个凡夫。那是由正法所激
发的生命，除了身体看起来像世间其他任何人外，心意
已经绝对地净化了，身体的每一部份都焕然一新。
「你是一个已经从心里除去了生之种子的阿罗汉，
所以已经成为一个没有「有」和「生」之种子的人，是
世间另一个尊崇的对象，」在他的禅境里来访的阿罗汉
说：「这就是为什麽我们来为你的果证表示赞叹之意，
叁界中像这样的人是很稀少的。这是多数人们想要达到
的目标，但是他们之中很少人想要踏上道迹。人们渴望
外在形式的安稳，如父母和亲属（包括身体的健康、财
务的安全¨¨等。）很少想到他们自己净化心意的内在
安稳，有无数的有情众生缺少了这个真正安稳的泉源，
因为他们忽视了它的重要性。因此，一个阿罗汉的诞生
对叁界是很大的利益。你已经给予人类和肉眼所看不见
的众生广泛的协助，因为你精通於心意的语言，那是超
越叁界中所有的语言，每一位佛陀和某些类型的阿罗汉
，都曾经使用这个共通的语言来帮助别人，尤其是肉眼
所看不见的众生，因此这个语言大大地有助於促进心意
之间的沟通。
在他们的指示之後，大多数来拜访他的阿罗汉都会
示范他们完全逝世（般涅盘）的方式。有些在盘腿静坐
的时候逝世，有些则在右胁而卧的时候，另有些则在经
行或站立的时候。然而大多数都在右胁而卧或盘腿静坐
的时候逝世，只有少数般涅盘的人，由於身体所有机能
的停止，悄然地倒下。但是那些在右卧时进入般涅盘的
人则是难以观察的，因为他们的呼吸随着消逝的每一刻
变得越来越微细，而他们看起来不像逝世，反而更像是
正在睡觉。另有静静地站着，右手放在左手上面置於胸
前，闭着眼睛，过了一会儿，他慢慢地跌落成为坐姿，
然後顺势成为卧姿。还有来回走了大约六、七次，然後
慢慢地跌落成为卧姿。
很显然的，那些在坐着、站着或走着进入般涅盘者
的身体，在他们平滑地跌落成为卧姿时似乎是没有重量
的，不像坚实的身体，而更像羽毛了。所有这些阿罗汉
就在他面前大约一公尺的地方，示范他们进入般涅盘的
情形。他们都在庄严而非常感人的方式下逝世，显示着
没有那些通常在凡夫身上出现的痛苦或不安的情形。这
些圣贤告别有情世间的记述当然是很奇特的。
有叁个阿罗汉曾经在此青道山洞内逝世，两位是在
卧着时，第叁位是在经行时。他们也给他示范般涅盘的
情形。在示范之前，每位都先说明以那种特殊方式逝世
的理由。尊者阿迦曼说，有许多阿罗汉曾经在泰国逝世。就所能想起的来说，在清迈省的青道山洞里有叁位，
罗布利城有两位，在一个叫做大苟的山洞里有一位，在
旁法拉陈（月盘）山後有一位，在那空那约克城（这是
一个广阔的地区，现在是有着美丽风景的森林保留区）
的高埃区（大山）有一位，另一位在高卡区莲潘城的达
特浪格寺里。还有更多的，但是作者记不起来了。
103涅盘
103涅盘
涅盘一词，或更精确地，如以上所提到的般涅盘而
言，是用於特指佛陀、辟支佛（沈默的佛陀）和阿罗汉
弟子，所有那些已经从他们的心中除灭烦恼或「有」和
「生」的种子者。这个名词不能用於世间有情的逝世，
因为他们尚未从烦恼的束缚中解脱出来。一旦离开了这
个境界，世间有情就转生於另一个；而离开了那个境界
，他们还是再转生於另一个境界，也许更好或更坏，由
他们的业力决定。一个人类由於他自己累积的业力中，
像畜生的部份甚於人类的，就可能转生为畜生。即使在
畜生的境界中，仍然有好几个等级，但是可以说，比起
生往人道和高於人类而肉眼所看不见的天道，那里有更
多的管道通往畜生道。这是由於（未经训练且不敬信的）心意的性质倾向罪恶的作用力，这种罪恶的作用力比
善良的作用力更迷人。可以发现这些畜生要比人类和肉
眼所看不见的高级诸天更多。
所有这些众生，无论是人类、低於人类或是高於人
类，有共同的一件事：在他们自己的心里有「生」和「
有」的种子，因此，他们都继续着生死的系列，而他们
的逝世就不能称为般涅盘。那些心意已经绝对净化而仍
然保持着身体的人，在他们身体分解的时候，可以说是
进入般涅盘的状况。
104专利但是人人可达到
104专利但是人人可达到
那些心意净化的人，是完全地不执着於身体，它在
最後时刻的分解就叫死亡。他们再已没有什麽流连的欲
望或执着於任何事或任何人了，不论内或外，远或近。
这样的离别是真正的告别诸蕴，没有恐惧或不安，没有
到别处去的希望，没有再感受善或恶果的思想。在那个
时刻只有解脱心的稳定和不可动摇的特性，没有从有情
世间得到利益或损失。他们超越时空而不受时空的限制
，甚至没有一点点的凡情去污染心意。这就是那些已经
消除烦恼者的般涅盘，他完全地不执着於身体的情况，
不论是在它生存的时候或是在它分解的时刻。
这是那些心意净化者的专利，不被任何尚未绝对地
净化心意的人所了解。它正好跟外在的财产相反，後者
能被权大势大的任何人所强迫地占有。但是在另一方面
，它又属於每一个想要而敢於去实践这个能导向证知因
缘的人。尊者阿迦曼因为他的成就而受到阿罗汉们的道
贺，也受到全国各地民众的尊敬和崇拜，因为他忠实於
法义，真实於精进，那就是为什麽他能证知真理。他能
恰如其分地对待身体，绝不让它制造出负担来。他所留
存的就是不变或不受时间限制的真理。
105法的疗效
105法的疗效
当尊者阿迦曼住在清迈的时候，生了好几次病。如
果依赖传统的药品和医生，他可能早就过世了，总之，
那就是他所说的「透过别人的鼻孔呼吸着」。每当他觉
得病了，就应用法义的疗效来治疗他自己。这是尊者阿
迦曼不变的方式，他宁愿不依赖传统的药品和医生，即
使当他年老体衰以後还是如此。
有一次，他和其他叁位比丘住在一个疟疾横行的森
林里，而其中一个比丘感染了疾病。那时绝对没有医药
，所以就没有任何东西可以减轻它的症状，那个比丘必
须强烈地感受它侵袭的痛苦。在早上和晚上，尊者阿迦
曼会去探望他，并指示�