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在等待着给他送行的长列人们之中，没有一个人不
受悲伤之苦，比丘和沙弥、男人、女人和小孩—当他们
看到担架被沿着村子抬出去时，大家都被悲哀笼罩着。
他离开修道区的那一刻，他的比丘弟子们不禁觉得那个
地方被荒废了，没有任何一丝生气。他们曾经宁静地在
它的树荫下生活了好几年的大树，已经被无情的猛风吹
倒了。几百个人沈默而悲哀地走在担架後面，寄予他敬
爱和关心的思念。村民们觉得他们自己被迫向他告别了
，即使在他仍然活着的时候，也知道他这次的离别是不
会再回来了。
从村子到最近的番那尼空区，大约有二十四公里，
但是大家都沈默地走着，不在意於距离或劳累。他们被
绝望攫住了，知道每一步都带着他们接近他的离别。尊
者阿迦曼自己显得出奇地平静，无视於遥远的距离和他
恶化的情况。他看起来好像正在睡觉，但实际上他仍然
醒着。当他们到达一个树荫的地方，他们请求他停一下
子，让他能够更舒适地休息。然後他问道：「我们现在
在那里？」他的声音好像他一点也没病，这使他们更悲
哀。
「尊者阿迦曼正在永远离开着我，」乃是作者在那
时的想法，「他无限的慈悲和最纯净的心很快就不再了。」如果一个人能够代另一个人去死，作者将会很欢喜
地去死，好让尊者阿迦曼能够活着，然而，无常猛风对
任何人都毫不怜悯。
旅程在早上九点从诺格菲村出发，第一段行程是要
带他们到番那尼空区的邦部寺。在他经过休息之後，他
的弟子们才打算带他到沙口那空城去。
他们在晚上七点以後才到达邦部寺。因为他们必须
绕着盘旋山脚的道路，旅程就比通常的情况要更长了。
也有许多老年人，男女都有，辛苦地一路跟着他。在寺
里，他被带到一个小小的集会堂，以便於照料他，也便
於希望来见他的比丘和人们。
157在邦部的无数访客人潮
157在邦部的无数访客人潮
他的情况持续恶化。从早上一直到傍晚乃至晚上，
来看他的比丘和在家人们成了一条无尽的人潮河流。大
家都渴望见到他，他是这地区大家公认的阿罗汉。如果
过去没有善积功德的话，一个人是绝不能见到（认识）
阿罗汉的，心里有着这样的想法，他们都群集在那里要
见他一眼。这麽一瞥对他们的未来有莫大的利益，他们
身为人类的生命就没有白费了。（已经见到并礼拜了一
个活着的阿罗汉。）
第二天早上，他催促他们带他到沙口那空城去，告
诉他们要赶紧去，他不想死在这个地方，他的一个弟子
，也是一个阿迦，说他希望尊者阿迦曼再休息几天。接
着每天早上，尊者阿迦曼都告诉他们带他进城，但他们
都给他同样的回答。
他在番那尼空区休息了大约十天，一直催促他的弟
子们带他进城，一天催了好几次，有时他们保持沈默，
有时他们迂回地回答他。最後他质问他们说：「你们要
我死在这里吗？我告诉你们我要进城去！」
在第十天晚上，他拒绝睡觉并紧急地召集他们来见
他，告诉他们他不能再活多久了，所以他们必须在当晚
带他去沙口那空。他吩咐他们扶他坐起来，面对城里，
成禅坐姿势。在从禅思出来之後，他告诉他们要赶快。
长老比丘於是被召唤前来见他，并告诉他明天一早一切
都会准备妥当，因为那天晚上车子还没到达，他坚持他
们必须尽可能地赶快做好一切，因为他再不能活多久了。
「我不要继续这痛苦的身体了，」他说：「延长它
的生命是没有用的，我已经告诉你们一切，为什麽你们
仍然想要延长它的痛苦？当这身体停止生命时，它还有
什麽用处？如果你们现在不遵从我的话，那麽我死了之
後还有什麽希望？在我之後，你们又能够追寻到什麽真
谛而加以护持呢？」
说了这些话之後，当晚他就不顾恶化的情况而拒绝
睡觉。或许他认为如果让自己睡着了，也许就不再醒来
了，然而，这是我们自己的猜想，可能是错误的。
158到沙口那空—他般涅盘的地方
158到沙口那空—他般涅盘的地方
七点时，车子从沙口那空公路局开到。由嫩朱维诺
女士（一个近侍在家弟子）个人前来迎请他进城。他问
说是否有足够的车子来接送想要跟随的比丘和沙弥。她
告诉他，这部车子会回来，尽可能地接送想要前往的比
丘和沙弥。吃过饭後，他被打了一针，让他在旅途中能
够休息，也避免他受到车子颠簸的影响。从那个地区到
城里，仍然没有柏油路，所以路上凹凸不平，沿途都是
水坑。他被安置在担架上，在到达等候他的车子之前，
必须抬着他从寺里走到稻田的另一边。他好像在注射後
十分钟左右就睡着了。车子在中午到达了沙口那空城。
他接着就从车子上被抬到苏达瓦寺的一个小房子里
，他在那里一直睡到半夜才醒来，大约在一点的时候，
他离去的徵兆对围绕他身边侍候着的人就更明显了。那
就好像他正在向他的弟子们证实着，为什麽他一直告诉
他们要尽快带他到城里去，向他们显示着在生命之火被
所有和合缘起的特性—无常猛风吹灭之前，身体必须承
受的痛苦。对於那些目睹着它的人，这是一个好机会，
能够从它取得教训。
那是个安静的夜晚，异乎寻常的安静，当尊者阿迦
曼向他的弟子们显示着佛陀格言的真谛—「五蕴实在是
个重担一个智者们都乐於解脱的重担时，他的比丘弟子
们，由他的上座—乌东泰尼城菩提颂风的赵坤尊者，带
领着很快蜂拥而到他躺着的地方。他们的举止都很平静
，但是他们必定为尊者阿迦曼的离去肯定会在当晚，而
神伤。他们坐成叁排，第一排最接近的，以他的上座尊
者赵坤为首，第二排是他弟子中的阿迦们，第叁排则是
其他的比丘和沙弥们，都注视着躺在他们前面的尊者阿
迦曼，他们的眼睛总是被悲哀和绝望的泪水模糊着。
159他的般涅盘
159他的般涅盘
尊者阿迦曼右卧如狮子的姿势，但是耽心他会劳累
，一个弟子拉出一个支撑他的枕头，让他的背部躺下来。尊者阿迦曼似乎知道这件事，并试着要右卧如前，但
是显然地他已经衰弱得办不到了。一个阿迦，有见於此
，就把枕头向前移动一些去帮助他，但不敢移动太多，
耽心着会让尊者阿迦曼太劳累。所以他最後的姿势有点
介於右卧和仰卧之间，因为没有人敢再做任何事，耽心
可能会打扰他。现在他迅速的衰落，而所有他的弟子们
与在场的在家善信们，当他们眼见此景，都充满了绝望。他的呼吸持续地微弱直到完全停止。没有人知道他去
世的真正时间，他的身体动作中，没有什麽可以显示他
离去的真正时分的。稍後，他的上座，尊者赵坤宣布：
「他已经逝世了，不是吗？」并看着表。当时是早上二
点二十叁分，因为真正的时分不能确定，这就被认为是
他逝世的时间了。
当他逝世的消息被所有聚集在那里的弟子们和在家
善信们知道时，即使他们心里已有准备，却都更加伤感。尊者阿迦曼永远走了，到达绝对的安稳和解脱，解脱
了所有世间的束缚，但是他们仍然要感受无常和生死轮
回的痛苦。
160凡夫心意的性质
160凡夫心意的性质
大家同意尊者阿迦曼的身体暂时留在那里，至少一
个晚上，早上才安排他的葬礼。他的弟子们於是回到他
们的地方，有些则留在他逝世的小屋後面。整个小屋四
周的区域都点着灯火，但对他的弟子们，却好像留在黑
暗中，就有关於他们的修习而言，他们不知道何去何从。当听到他逝世的消息时，有些人就昏倒了。对他们来
说，失去了尊者阿迦曼就是失去了所有的一切。照亮他
们修行途径的灯塔已经熄灭了，从那个光辉所辐射出来
的温暖和智慧，连同基於它的希望和生命，也跟着消
失了。
这当然不是说佛、法、僧都被遗忘了，而是凡夫的
心意都倾向优先执着於关系他们最接近和最明显的事物
，甚於那些较远而较不明显却影响较深的事物。尊者阿
迦曼的帮助和智慧，多年来对他们已经是很明显了。定
期地聆听他的开示，肯定他为他们解决疑问和难题的能
力，他的人格被深深地尊敬着，他慈悲的辐射被长久感
受和怀念着。
在尊者阿迦曼去世後一阵子，作者突然体认到尊者
阿迦曼，就像佛陀和他的圣弟子们，已经善逝了，没有
必要再用这种世俗的方法继续地想念他。要关心的是那
些哀悼他的心意，让他们自己完全地笼罩在悲伤中，是
害多於利的。尊者阿迦曼从未教导任何人要怀着这样的
思想和悲伤。这种思想当然不是罪恶，然而它是不适合
於身着袈裟的比丘，尤其是有志於究竟解脱的人。佛陀
曾经说过：「任何人见到了法就见到了我；任何人见到
了我就见到了法。」一颗笼罩着悲伤的心意是不能见到
法的。只有奉行佛陀的指示和修行模式的心意才能见到
法和佛。甚至如果一个人会因为奉行这样的修习而死，
那也会比死於伤心要好得多。
尊者阿迦曼去世的消息，第二天就传遍了沙口那空
城。城里的长老比丘和政府官员前来向他的遗体致最後
的敬意，并彼此商量着有关葬礼的安排。大家都同意他
的葬礼应该适合於一个最可敬的禅师，一个泰国各地人
人都知道的禅师。他去世的消息由大众媒体告知，所以
他住在全国各地的弟子们都知道，如果他们愿意的话，
也可来参加排定在公元一九五○年阴历叁月的丧礼。大
批的民众来到沙口那空向他的遗体致敬，直到火葬之日。
161穷中之穷，富中之富
161穷中之穷，富中之富
在他生命的後期，尊者阿迦曼被供养了许多必需品
做为礼物，让他无法全部使用它们。无论他住在那里，
森林中或城镇和村庄，经常有善信们，不顾各种艰困，
送给他食物和其它必需品。尊者阿迦曼的奉献绝不亚於
他的供养人，经常把所有供养他的东西赠送出去。在他
修行的早期，没有人比他更贫穷了，但是在他修行的後
期却没有人比他更富有。他所接受和所送出是相等的，
或许他的付出更多些，他所接到的一切很快就被送出去
了。他的个性是希望帮助别人，而通常他是不让别人知
道的。例如，如果他想要帮助一个特定的寺院，他只要
去到那里并住一阵子，所有他接到的礼物就送给那个寺
院。
他去世後次日下午四时，举行遗体沐浴仪式，有许
多比丘、沙弥和在家弟子参加。然後，他的身体，在袈
裟外面包着白色的裹布，并放入一个特制的棺材里，
它的一面是玻璃，好让那些在他去世之前没有见到他的
人，仍然有机会看到他。然後安排每天晚上举行说法和
其它仪式来追思悼念他。
162伟大的沙口那空民众
162伟大的沙口那空民众
尊者阿迦曼的遗体火葬前的整整叁个月，沙口那空的
镇民们以最令人赞叹的方式，展现了他们合作和牺牲的
精神。政府官员、生意人和一般民众，全部一条心，尽
可能地来帮助那些远道而来的人，他们似乎忘记了疲劳
的感觉，忘掉了接待和留宿他们的开销。作者亲眼目睹
这个合作和慷慨的伟大场面，他真的可以说，在有关火
葬的准备方面，他没有见过比这个更和谐的精神。
163火葬之日
163火葬之日
随着尊者阿迦曼火葬的日子日益接近，来到苏达瓦
寺的人们数目持续地增加。估计在他火葬那天，将有数
万人们出席。各式各样的帐棚已经在整个地区被搭建起
来，食物和饮料都免费提供给所有的人。在苏达瓦寺外
缘的造林区，盛开着已经来到那里的森林比丘的白色雨
伞—以前从未梦见的景象—超过八百位比丘住在苏达瓦
寺，还有其他无数的比丘住在附近其它的寺院里，可能
超过一千人。人数之多就像那个小地区的民众那麽多，
除了扩音机告诉着人们有关葬礼本身进行的情形之外，
几乎没有听到其它的声音。既然它是为了追思禅师的一
个庄严场合，而不是一个为了作乐的场合，所以绝对没
有任何娱乐节目。
善信们纪念他的捐赠堆积如一座小山，好几万公斤
的稻米，好几百种其他的食物，一大批堆满一个棉花工
厂仓库的袈裟。那很难相信，当悼念他们的阿迦时，泰
国人们竟是这麽慷慨而不自私，这使他们同样地不吝於
帮助其他人。小小的泰国，人民的慷慨却几乎是任何大
国的人们所比不上的。这就是佛教的影响，教导他们慈
心、宽容，并随时准备去帮助别人。泰国人民的这些品
德，在尊者长老阿迦曼布利达陀的火葬典礼期间，最能
看得出来。
没有发现缺乏什麽东西。装米饭和其它食物的锅子
和器皿大得吓人，最大的规格都派上用场，它们每一个
都那麽大而重，一个人是无法抬起来的，更不要说搬动
它了。需要二个人或更多人，把它从一个地方搬到另一
个地方。
由於不寻常的众多人数，比丘和沙弥必须聚集成叁
、四十人，或五、六十人的团队，以便在小屋、田野、
帐棚和其它地方吃饭。但是任凭他们的人数众多，对於
供养和安排他们食物的在家弟子们却非常地方便，因为
他们大多数，大约百分之九十，都是头陀行比丘，他们
每天只吃一餐，也只用他们自己的钵进食，这减少了寻
找碗盘的需要和麻烦。只要提供锅子和盆子，比丘们自
己就会把食物分到他们自己的钵，各种的食物和甜点都
混合在一起，剩下来的百分之十是资深的比丘或是行政
单位的长老和他们的随从（他们需要碗盘、杯子、托盘
和其他器皿，他们通常一天要吃两餐。）
这整整叁个月长的期间，没有暴力、偷盗、争吵或
是闹酒的犯罪。那些已经掉了贵重物品的人，只要向寺
区的主事者报告，就会失而复得，他们会用扩音器告知
这件遗失案。不久，遗失的东西就会寻线送给主事者，
然後就叫失主来，在认领之前，要求他详细描述那件东
西。
火葬典礼本身就持续了四天叁夜，开始於摩伽月後
阴历第叁个盈月的十日，到十叁日的午夜，那天才是实
际火葬的日子。第二天早上才收集他的骨灰。
164奇迹
164奇迹
尊者阿迦曼火葬的柴堆是设在现在苏达瓦寺会议厅
的位置上，它堆置得非常漂亮并予装饰。在他的遗体被
移到柴堆之前，在盈月十一日的晚上，所有他的比丘和
在家弟子们诵念经文，请他宽恕他们对他所做的任何知
道的和不知道的错误。气氛带着悲伤而凝重，它很快就
让人忍不住哀伤，许多人都含泪而公然啜泣着。大家都
诚挚而恭敬地追忆他的德行和他曾经给予他们的帮助。
尊者阿迦曼已经离开了他的身体，而且已经从生死轮回
到达了解脱和安稳。他再也不会