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到自己还有色身的重担，就像整座山那麽重，聚集成一
团的诸蕴，各自本身都是一大堆痛苦。阿罗汉的来访和
各种机缘下所作的开示，比起他在别处的经历，是很卓
越的经验。也就是在这个山洞里，他趋入了阿那含之道。
从经典上我们知道，成就这个果位者，五下分结都
断了错误的自我观念、猜疑或犹豫不决、执着於仪式和
典礼的效力、贪欲、愤怒。证得这个果位的人，是完全
免於再生为这世界上的人类—由地、水、火、风所构成
的人身。如果此生尚未成就至高无上的、究竟的阿罗汉
道，他将化生到五个微妙高级的净居天之一的天上：阿
维哈天（中译注：无烦天）、阿达巴天（中译注：无热
天）、苏达刹天（中译注：善现天）、苏达刹那天（中
译注：善见天）和阿卡尼沙天（中译注：色究竟天）。
它们的不同，只是在於微妙优美的特殊程度，彼此之间
各有其特徵。
尊者阿迦曼自己告诉他的近侍弟子们，他在那个山
洞时，到达了不还果之道。作者决定在这里留言，以备
读者的评论，如果让此事实公开有所不当的话，就让作
者的轻率受到谴责好了。然而，大家都知道，尊者阿迦
曼在那山洞的几个月里，曾经全力前进，除灭烦恼。他
以安静清凉的心去行沙门法。
018离开沙里卡山洞
018离开沙里卡山洞
尊者阿迦曼在禅思的期间，有许多预想不到的和不
平常的经验，连续许多晚上，它们自己强而有力地重复
着。结果，有一天晚上，他出奇地被一股对比丘同修的
慈悲心所笼罩着。那个晚上，他的禅思不寻常地深奥，
增加了内、外在事物的知识。当他想起过去是何等无知
时，不禁落泪。努力奋斗的利益他已得到，佛陀为他的
追随者标记道迹的慈悲心是何等的伟大！而支配着人类
和动物生命的业力又是何等的复杂！所有这些，总括在
法句经的章节里—「有情众生拥有的业就像他们的生处
，就像他们的财产一样。」他也警告他自己，不管目前
多方面的奇迹和达到的成就，最终极的「苦的熄灭」仍
未达到。在到达终点之前，需要更多的力量，更多的精
进，和更高程度的念住和智慧，结合着专注。
他也有着意外的安慰，长久折磨他的慢性胃病由於
法的疗效而痊愈。虽然烦恼尚未完全除灭，他的心却从
此屹立不摇，他对於自己稳定地开发的修行方法一点也
不怀疑，不像从前那样游移不定。
他绝对地肯定，他的修习不是在臆想推测，也不是
在黑暗中盲目摸索，而且痛苦的完全熄灭也不远了。在
那个时期，念住和智慧的成长是稳定而持续的，不需要
力量和勉强，包括内、外事物知识的一股稳定之流，流
过他的心眼，增益他的法喜。那时，他被悲悯其比丘弟
子们的心境所笼罩，希望让他们分享他的经验和成就。
就是由於这份悲怀，他离开了那个安适而神圣的山洞，
不考虑自己，前往东北省分。
在他离开前几天，很多地居天神，在他们的首领—
他在几个月前被尊者阿迦曼改变了，引导下来看他，请
他开示。教导之後，他告诉他们，他很快就要离开那个
地方了。地居天神附声於一个人表示反对，并请求他，
为了他们的幸福和繁荣留在那里。尊者阿迦曼告诉他们
，那是一种责任感让他来到这里，再度，也就是这种责
任感催促他离去。他告诉他们不要悲伤，如果有可能的
话，机缘如果许可，他会回来。这些地居天神，不禁悲
从衷来，因为他们真挚的敬重着他。
019在曼谷与他的上座尊者优波离相处
019在曼谷与他的上座尊者优波离相处
在他离开的前一天，尊者阿迦曼想起他的上座—巴
罗尼瓦寺的尊者优波离。为了想要知道那时他正在做什
麽，就运用他的心光，他把它调整到尊者优波离的心境
上，立刻知道，他正在思惟缘起法则。於是他记住日期
和时间，当他後来抵达曼谷时，他请尊者优波离确认。
他的上座确认了，很高兴地说：「你是多麽聪明！我是
个老师，但我还是比不上你。你让我惭愧。」他补充说
：「这就是我们对一个佛陀的追随者所期望的。在追随
佛陀的脚步中，我们不能停留在自满里。必须要有些人
让人尊重，如同见到法义的结晶一般。这证明了一项真
理—法是不待时节的，不受时、空限制的，除了自己的
懈怠放逸之外。就是因为懈怠放逸，佛法才会在世界上
消失。真是令人鼓舞，尊者阿迦曼以身作证，成为一个
榜样。」
他经常被他的上座尊者优波离所赞许。有时，当他
的上座对某件事不能下决定时，他会交给尊者阿迦曼，
并询问他的看法和建议。
过了一阵子，尊者阿迦曼就离开曼谷，前往东北省
分。
020长老阿迦悉达险遇老虎
020长老阿迦悉达险遇老虎
尊者阿迦曼经常告诉弟子们有关他险遇老虎的事。
有一次，当他在寮国的时候，他住在山边的一个偏僻的
地方，有一只大老虎常常来看他，当他晚上专注於经行
禅思的时候，它喜欢在不远的地方，好奇地看着他。那
只老虎似乎从未作过任何恐吓的姿态，只在附近漫游，
偶然它高兴的时候，叫一下。长期习惯於和野生动物相
处，尊者阿迦曼并未予以留意。
一天晚上，一只很大的老虎，跑到另外一位头陀行
比丘那儿去。这位比丘是跟随尊者阿迦曼游行的，他住
在不远的另一个村子，这位比丘的名字叫做悉达。那天
晚上，他正在专心经行禅思，他的经行路径两端用点着
蜡烛的灯笼照亮着。老虎就坐在路径前，约仅两公尺的
地方，显然已经在那儿很久了。它就像一只家犬般地面
对他坐着，安静地看着他来回走着。除了坐着看他，它
并未有其他的动作。过了不久，当长老阿迦悉达走近老
虎坐着的地方，他感到有不平常的事情，或许是出於眼
角所见，他转向那一点，然後看到他的守护犬坐在那儿
不动。它看起来更像一只大型的、填塞的玩偶，不像活
着的东西。阿迦悉达不觉得害怕，老虎那边也没有任何
伤害的意图。
他未受打扰地继续经行禅思，过了很久，他开始为
老虎感到悲悯，想着它只是浪费时间坐在那儿看着他，
不如把时间用来为它自己寻找食物还好些。他刚这样想
着，老虎就发出一声震耳欲聋的吼声，回汤在那个地区。看到这个反应，阿迦悉达改变他的思想，心里告诉老
虎，出於对它的怜悯，他才会有这样的想法，因为毕竟
它必须要去寻找需要的食物。但是，如果它以做为他的
护卫为乐的话，那更好。老虎对此完全没有什麽反应，
继续坐在那儿看着他，而阿迦悉达则继续他的经行禅思
，不再关心老虎了。老虎始终继续坐在那儿，像只守护
犬，漫不经心也不动不摇的。
阿迦悉达後来停止他的经行禅思，离开小径前往附
近的休息处。他的休息处只是用竹片做成的一个高起的
小平台而已。在夜间休息以前，他开始诵经，接着坐禅。他在凌晨叁点醒来，重新在小径上开始经行禅思。这
时老虎已经不见了，他不知道老虎到那里去，或老虎什
麽时候走，以後的几个晚上，也没再见到它。
他後来把这个奇异的事件告诉长老阿迦曼，告诉他
老虎的吼声曾经使他的头发竖立起来而头皮发麻，就像
戴着一顶帽子一般。他说那时并没有任何害怕的意识，
但很可能是在潜意识的深处里。过了一阵子，他感到正
常并继续他的经行禅思，就不在意了。以後的夜晚，仍
可在附近听到老虎间歇性的吼声，但它没再来看他了。
阿迦悉达完全不在乎吼声，而安适地专注於他的精进。
长老阿迦悉达比长老阿迦曼稍微年长些，是同时代
的人，也是森林比丘中修习头陀行的同修。他只喜欢住
在幽僻之处，是大德比丘之一，已经自证於正道。他宁
愿住在寮国的山区，只在泰国住过短时间而已。
在长老阿迦曼早期的头陀游行期间，他走过那空番
那城、沙口那空城和乌东泰尼城到缅甸去，然後经由北
部的清迈城回到泰国来。然後他前往寮国，到楞法拉邦
和敏泰尼，然後再到泰国的洛伊城，他在法普洞附近的
巴口盖城过了一个雨期安居。下一个雨期，仍在同一个
城镇，但在法奔洞。这些地方都是山区和森林，充满了
各种野兽。这些地区都很少有人居住，有时他走了一整
天，也找不到一个村落。在这麽荒野崎岖的地区，任何
人迷了路，真是一件很麻烦的事，因为他必须在野兽环
绕中过夜。然後，他前往曼谷，他在那里的巴逊边寺过
了一个雨期。
这之後，他前往大山区（高野），住止在沙里卡洞。在他前往东北部的旅途中，除了某一段短时间里，有
些弟子陪着他之外，他都独自游行。
他的修行是一个严密而坚决的系统，没有任何与人
周旋的性向，他习惯於独住独往。并未等到他的内力完
全取证，他就悲悯其他的比丘们，愿意教导他们，这就
是他离开沙里卡洞的安乐而回到东北部的原因。那里已
有一群比丘和沙弥弟子们，他们是他早期在那里的头陀
游行期间，接受他训练调教的。当他回到这些地方，所
有敬他为师的人们都随时欢迎着他。
021他的一些弟子们
021他的一些弟子们
有很多很多的弟子们聚集围绕着他，包括了比丘和
沙弥，居士和居士女，他们都献身於法，愿意承受他所
教导的严格的和坚决的修习。有些人，不顾他们的年龄
和地位，甚至自己已经受到像对尊者阿迦曼般的尊重，
仍然愿意放弃他们以前的地位、头衔和工作，甘心接受
他的指导和训练。他们之中，很多人後来都自证於修习
的体系和一贯的内在开发，也具备了干练的能力，接着
来教导和训练别人。
在他的第一群弟子之中，值得提起的是尊者长老阿
迦苏万—诺凯城中，阿蓝伊克瓦寺的前任住持；尊者长
老阿迦辛福汉提亚格莫—那空拉夹希玛城中，沙腊万寺
的住持；和尊者长老阿迦摩诃宾潘那巴罗—那空拉夹希
玛城中，沙达拉马寺的前任住持。这叁位阿迦尊者，都
是乌伯拉加达尼城的人，叁人皆已过世。长老阿迦辛福
和长老阿迦宾是兄弟，都拥有很高的学术知识，他们深
为尊者阿迦曼的教导和他修习的风格所感动，在抛弃他
们原先的骄傲和雄心、地位、头衔和责任之後，他们自
甘於接受他的引导。他们後来在教导和训练人们的任务
上也帮了他很大的忙。
这叁位阿迦尊者都是很重要的弟子，他们在他们的
老师长老阿迦曼之後，承担起教育和训练人们—比丘和
居士的责任。他们的许多弟子今天仍然活着。
其次是长老阿迦帖德沙蓝希，有教会的荣衔—长老
尼罗达蓝希，现在他住在诺格海城的兴马克片寺。他是
长老阿迦曼的年长弟子之一，由於他无可嫌责又感人的
德行风范而深受尊敬，几乎国内的比丘和居士弟子们，
大家都认识他。他的修习模式是平稳而正规的，他的个
性温文有礼，他的言语令人陶醉，他的风度庄严优雅。
这样的个性，使他受到弟子们的爱戴。同样使学习他的
人们也受到他们身边群众的爱戴。
一个特殊的阿迦尊者所具有的个性和风度并不重要
，不能期望其他的阿迦尊者们也都像这样。一个阿迦尊
者的某些特质也许是适用於每一个人的，然而另一个阿
迦尊者的某些特质或许只是个人独特的，如果予以仿效
，可能会引起苦恼和恶觉。
长老阿迦帖的个性属於前一类，经常愉快地和亲切
地对待每一个人，也合乎比丘的形象，比丘必须是温文
宁静的样子。作者一直尊敬他，如同今日的阿迦尊者。
他有众多的弟子，也利益了广大的群众。他是一个生命
的典型，卓越而足为楷模。
长老阿迦发阿卡罗是其次年长的，他现在住在沙口
那空城，巴那花江村落的乌兜索风寺。他就像长老阿迦
帖那样，以他自证於正道和正修习而闻名，也被国内不
同地区的人们所尊敬。他的慈悲是令人感动而无可限量
的，不论是物质的和内在的帮助，他都仁慈地施予人们。
长老阿迦高是这里要提的另一个僧宝，他住在乌东
泰尼城，谭客隆泛寺，他就像他的修习模式和内明一样
的闻名。他经常喜欢隐居，他严格而坚决的修习方式也
足为模范，在头陀行的精进上，他被认为是个优秀的斗
士。他现在八十二岁了，仍不容许他自己放松了精进。
有些人关心他的健康，有些人惊讶於为什麽他必须那样
地持续他的努力，既然他已经没有什麽可以奋斗的了。
对这些人提出的批评，他解释说：「对於不受强制压迫
的人而言，并不会放逸或懈怠。对於他们所遇到的困难
，他们不会像别人一样地把小丘弄成大山。这种夸大困
难的性向，令人在艰难之前畏缩，不管它是真的或是想
像的，必然造成挫折和失败，没有丝毫的自尊可供回顾。到处充满并泛滥着贫穷和苦恼，忧虑和懈怠更助长了
它们。对於内心已经清除这些暴君的人而言，并没有这
样病态的夸大。这样的心意，是纯净的法，永远自行保
持着尊贵和安稳，它是一切的典范。」
这些只是长老阿迦曼的少数弟子而已，他们个个是
僧宝，使了解他们的人，都得到滋长和喜悦。有更多的
弟子都得到了次第的成就。这些弟子都是他教导和训练
人们的成果，包括比丘和居士，遍及他的头陀游行期间
所到之处。长老阿迦曼的预言之梦真的实现了。许多人
非常欣喜和感动於他的教导方法和他的修习模式。他教
导自己已经亲证的法义，那里头没有任何臆测。任何他
所说的，他都「知道」；任何他教导别人去做的，他自
己都已经做了。他已经实践了住止在沙里卡洞时所立下
的心愿—去教导和训练他以前的弟子们和新的弟子们。
022头陀行仪轨
022头陀行仪轨
下列是长老阿迦曼劝勉他的弟子们遵循的各种头陀
行仪轨：
１外出托钵。这是头陀行比丘和沙弥不可或缺的义
务，除非在他们决定断食的日子里。往来村落的路上，
要持续地练习自我控制，这就是念住和精进的同步修习。绝不允许心意成为诱惑的牺牲品（当然，村落里有许
多，例如穿着疏忽的妇女），这些诱惑者会偷偷地从比
丘的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意念跑进去，因
此往来村落的路上都要小心，每一个动作和姿势都要由
念住来引导。事实上，这就是精进的另一个说明。
２拒绝後来送到的食物。放入钵里的食物，或多或
少，对於想要训练自己成为少欲知足的人都是适当的，
没有需要接受更多後来送到的，也就是在比丘已经从一
个村落托钵回来以後，才送到的任何食物。接受这些食
物，将会屈服於自我放逸，一个日渐难以克服的习惯。
满足於放入钵里的所有食物�