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你的首级，如囊中探物。上路吧小子，你和我们，从此一笔勾销。你出门不要回头望故乡，你不认识我们，我们也不认识你──这又是多么好的歌词；我们就是在集上碰面，也是相见不相识，形同路人。还要做小儿女态吗？有那个时间和必要吗？这一套都显得过时了。我们说了这么多，你还有什么话说吗？他们这时虎视眈眈地望着我。我这时哑口无言。我觉得他们说的还真是透彻，他们把话都说尽了，说绝了，我还说个什么？但他们还是忽略了小小的一点，他们也是聪明反被聪明误，最后搬起石头砸了自己的脚。我可以答应你们的一切，我可以在你们背着我搞出的三章上签字，我可以保证我不违反这一切；这你们可以放心和轻松了吧？但你们还是忘掉了小小的一点，我可以保证我自己，保证我自己不变化，但我不能保证历史。谁能保证历史会永远不变、永远按照你们的思路去发展呢？你们就能够保证历史吗？你们的目光也太短浅了。我们在历史面前算什么？就是大海里的一滴水，就是大槐树下的一只小小的蚂蚁，就是草原上一棵无人知道的小草，就是大雨滂沱后的一团乱泥。我可以保证我在常温下不变化，但是如果历史和天气、大海和草原，雨和雪，风和霜发生了变化，我们该怎么样呢？人在历史和天气、时间和空间面前，看似一个活物，其实算得了什么呢？胳膊扭不过大腿。大海扬波，水珠能不跟着翻动吗？大树被雷劈了，能不涉及到蚂蚁吗？风吹草低，牛羊纷至沓来，它要低头吃我们，我们能有什么办法？我可以卧薪尝胆，但我不敢保证历史。他们看似聪明，一切都想到了，但到头来还是显得幼稚和稚嫩啊。他们不知道世界还存在这样一种辩证法：保证不变就是保证变，承诺了一切就等于什么都没有承诺。他们也是工人阶级后院粪堆上的鸡。他们自以为得计，在那里把陷阱给我挖好了，岂不知这个陷阱到头来装的是他们自己。历史就是一出戏，怎么不允许急转弯和底朝天呢？舞台下几台马灯，还有戴着毡帽的老头在那里卖瓜子和核桃仁呢。我吃着瓜子和核桃仁，一言没发，就在他们的约法三章上签了字。他们放心了，乐了，以为我上了当，他们可以安心地去剥牛皮吃牛肉了。我微笑着走了。这时他们又把我的微笑看成了傻笑。我傻笑着离开了戏院子和打麦场，把欢乐留给了他们。到头来怎么样？我承诺了我自己，我在没有违反我道德和人格、信誉和诺言的情况下，百年之后，又随着同性关系者回故乡的热潮回来了。我是说过故乡跟我已经没有关系了，我永远不回故乡了，我真的去国和去乡了，但是现在历史发生了变化呀。故乡已经是非故乡了。我可以不回故乡，我还不能随人回我的非故乡吗？我回非故乡，就是不回故乡。过去的故乡对我毫无吸引力，我见了它就没得恶心；但现在故乡日新月异地发生了变化呀；故乡可以不去，世界的陌生之地也不让我去吗？当时你们的条件，不就是让我去陌生的地方吗？我没有违反协议，违反协议的是你们。我的娘和哥，我的外甥和重外甥及你们的子子孙孙们，你们也是智者千虑，必有一失：你们把我和历史玩到了一块。你们可以玩得过我，但你们玩得过历史吗？我是谁？我是历史的代言人和历史发展方向的代表者。我就是历史。当然，在我为自己和为你们充当历史的时候，我所吃的苦和受的罪，一肚子苦水，竟也是三天三夜说不完哪。这些暂时不说也罢，等我将来写回忆录的时候，我再尽情地叙发吧。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。我比起历史的许多伟人，我所受的这点苦，又算得了什么呢？但从这一点出发，在历史发生了变化也就是我发生了变化的时候，我敬请你们也不要把我当成过去的白云苍狗、过去的炊烟和老三了。你们也不要拿我的谦虚不当回事。说到底，我还是一个不太注重历史的人，只是被你们逼得没有办法，才这样不得已而为之。我日常重视的，还是潜存在生活中的、不被常人重视或容易忽略的富于诗意的东西，这才是支撑我活下来和继续活下去的最根本之所在。理论是灰色的，生活之树常青。日常中枯燥的，诗意是支撑我们的酒精。我是一本打开的大书，这话多么富于性感和有令人想操刀一快的感觉啊。三月不闻肉味，三月不知酒醉，卧薪尝胆的我，就该掩面啼哭了。没有醉酒的人，不知灌了黄汤挺尸去的必要；不喝得打了开，不知喝滑了口哪里收得住的感觉。告别和返回故乡都没有意义，它的意义仅仅在于这些告别和返回──你告的和返的有没有诗意。我知道你姥爷最后成了一个欧洲学者，欧洲学者在研究东西的时候不都是死心眼和爱钻牛角尖吗？我现在也学你姥爷一次：我在历史的长河里重视的是诗意而不是意义。理解了它们之间的区别，也就理解和把握了世界上的一切。它也许是没有意义的，但它是富于诗意的，我觉得这本身就是最大的意义了。人生自古伤离别，我要在我百年之前离开和告别故乡的时候，借这个机会，搞得它既有意义，又有诗意。我要一箭双雕，一石双鸟，以给我以后的卧薪尝胆和漫漫长夜增加点干粮和水。有了干粮和水，也就儿行千里不担忧了。故乡，在我离别你的时候，你可以拒绝我的一切，但不要拒绝赋予我诗意吧。果然，故乡没有拒绝和辜负我。或者说，是我把这个离别搞得有声有色，千古绝唱，和故乡没有什么关系；故乡在这里只是一个载体。在这个故乡我是这样，其实换个地方我也一样，客体在我面前已经没有意义。在田野上和大漠上唱歌的，只有我一个人了。或者干脆连人也没有了，只有声音、云板、二胡或者琵琶。大漠炊烟直，长河落日圆。这时哪里有人呢？人在这样的情景面前，已经不算什么了。人对于艺术，已经越来越不重要了。什么性格、人物、典型和经典，在我浩瀚的心海面前，显得多么肤浅和不重要。重要的是情绪，是心绪，是离别和伤怀，是永远得不到的团圆和永远打不开的身体和书。小刘儿的书为什么还有一点点取之处呢──当然从整体上来说那也是些肤浅和照猫画虎之作，要说还有什么可取之处，也就是在他的书里面，所谓的人，竟都全部变成了符号。历史发展到这一步，在讲天赋人权的时代，是不容易的。是化了许多鲜血和代价的，在这一点上，我们爷儿俩的心思倒有些相通。世界上相通的人，已经越来越少了。当然，我们俩的相通，也是表面上的相同：只是意义上的相通，而不是在诗意上的相通。但能达到这点共识，在世界上已经很不容易了。为了这个，小刘儿，我亲爱的重外甥，我们拉拉手吧。他拉了拉我的手。他的手还真是湿漉漉的。
知道我离开故乡的那天早晨吗？问问你姥娘去，当时她作为一个小姑娘也在场嘛。让他谈一谈当时的感受和体会嘛。小姑娘的心绪，往往更加敏感和多愁善感。就好象离别时那敏感的春天一样。敏感的春天，又好象小姑娘敏感的身体一样。你让她说有没有诗意。那才叫生死离别和感人泪下的电影镜头呢。说起电影，我不是看不起我们的影帝瞎鹿，一到离别的时候，他表演的那个做作和重复。当然这也不能怪他，不是每一个人，都会有这样的早晨和这样的离别体验的。房檐上挂满了白霜。割慈忍受，离邦去里，沥泣共诀，抆血相视。他也没有遇到过好的导演。而在生活中，我本人就是导演。没有这样的离别经历，没有这样的导演，别说是搞电影，就是搞世界上的任何一件事情，他还能搞到哪里去呢？他不来请教我，我也不会主动去告诉他，就让他这样错误下去吧。能奈我何？你是我重外甥，我才这么告诉你：我看过你的行文，你的离别写的，也并不是多么出色和不可挑剔呢。你能写好对人的不重视，但不一定能写好对人的重视和写得出这么好的离别。离别对于你们的文学难道是不重要的吗？离别对于人的忽视也就是更大的重视难道是可有可无的吗？为什么我说你只写刘老孬等人是没有出息的呢？刘老孬这样猪狗一样人，除了给别人带来离别，他自己能会有什么深刻的离别？有体验和没有体验，在作品中达到的深度能是一样吗？我替你检查过，你为什么写来写去，总是让人觉得在作品中缺点什么呢？原因不在别的地方，原因就在这里。你过去写他们给你带来了什么好处？除了给他们带来好处，除了你自己误入歧途，其它竟成了空白。我希望你的写作从这篇《故乡面和花朵》开始，能上一个新的台阶，将过去的毛病给改过来。我再声明一遍，让你改过来并不是为了让你写我，而是为了你自己。为了你的今后和将来，赶紧问一问你姥爷去吧。他在欧洲常讲的一堂课，就是《最后的离别》。虽然他在那里讲来讲去并不是为了事实和讲课本身，而是为了炫耀他的苦出身，为了炫耀他的个人奋斗而博得欧洲人的一声喝彩，为了迎合和媚俗，为了在那里生根开花而故意说些过去的东方的往事和个人家族史，一句话，是为了他自己而不是为了我们大家，不是为了我而在课堂上讲到了我，虽然他也不是只讲到我，我在他所叙述的个人家族史中也只占很少一部分，当然你们占的也不多，他长篇大论主要还是讲他自己，但我们还得承认，他别的地方也许讲得跑了题，加了许多水，下笔千言，离题万里，但在最后的离别或东方的离别这一段上，讲的还是很有艺术感染力：如丝如缕，如泣如诉，如怨如慕。每讲这一段，就会轰动整个欧洲学术界。本来他的课没有多少学生要选，但一到这一课，教室的门窗玻璃都被挤碎了。别的教授在这一天就别想上课，谁撞上这天谁倒霉。这成了你姥爷刘全玉的一个保留节目。为什么他在欧洲还能混下去，没有别的，靠的就是这一课。一招鲜，吃遍天，就是这个道理。为什么他这一堂课讲得这么精彩呢？为什么到了别的课上就黔驴技穷呢？不是老刘在别的课上水平低，叙述起别的往事发生了叙述上的问题，而是他的和你们的，我们家族和别的家族的那些往事的本身，就没有什么精彩和可炫耀于人的地方。这不是你姥爷的水平问题，他的水平固然不高，但这里产生问题的关键还是事实本身没有太多供我们感情过滤和留下情感积淀的酵母。就好象一团豆腐渣，你再在那里过滤，也过滤不出豆汁来了。而我的这段往事的本身，就是豆汁，就是鲜奶，就是一碗温甜可口的玫瑰露和莲子羹，你端起来喝就是了，你端起来喝就是世界上最解渴最使人清醒的醍醐；你在课堂上原封不动地照搬照讲，不需要进行任何艺术加工和艺术创造，就是一堂生动感人的令人唏嘘的情感教育课和忆苦思甜歌。它是一首诗，它是一碗酒，它是清纯的一汪湖水，它是还没受人玷污的一个少女，怎么能不感人呢？怎么能会不引起轰动呢？说起来你姥爷应该感谢我，他在欧洲的饭碗这么牢固，混了这么多年还没有被炒鱿鱼，倒是在学术界还混出些个名堂，有了一席之地，成了往事叙述方面的专家，如果没有我的这段往事给他支撑着，他今天最好的结局，也就是在那个意大利人的比萨饼店或日本人开的汤面馆里刷盘子或是喃喃自语呢。当然，由于一个人的存在，给这个社会的人，他的亲人和身边的人带来了些好处和益处，这些利益有些是有形的，有些是无形的，这也很正常；看到你们一个个都因为我混好了，有了房子有了地，有了牲口和小老婆，我就是在地狱里也高兴，也可以含笑九泉了。刘全玉，当你的教授去吧。不要问它是怎么来的和怎么稳固下去的。这是我的态度和大家风度。但我万万没有想到，我的这种态度和风度，却反过来被人利用了，被人倒打一耙，一切地盘全被人占去了，到头来倒是给我弄得没有立脚之地。他们把我的态度和风度，当成了软弱可欺。刘全玉说，这段离别的经历，不是我郭老三的，也不是我们家族中其它人的，竟是他刘全玉自己的。当然一开始他还说得含糊一些，说得没有底气一些，说是家族中某一个人的，后来说着说着说滑了嘴，几年之后，就变成他自己的了。他把历史的往事和今天的轰动，渐渐都集于一身。你说他没有手段，是个傻子，这时还真露出些才能和灵机一动呢。过去他拿我精心策划的离别去欺世盗名我没有什么，后来一听到他这样恬不知耻地把贪天之功都归为已有，我就真有些生气了。我是要上诉的。我是要打官司的。我是要追究我的名誉权、著作权和肖像权的。当然，这些事情我过去都没有做──我在过去的暗无天日的岁月里，也没有条件做；但现在有条件了，同性关系者要回故乡了，我有说话和翻案的机会了──这也是我诸多要翻的案、诸多要算的帐中的一款。至于将来怎么翻和怎么算，我现在先不说，说也没有用，一切留待将来去做──我已经胸有成竹，我酝酿了对他的致命的一击，到时候看我一刀剥了他的画皮和驴皮，让他原形毕露，把颠倒的历史再颠倒过来──我现在只给你说那段离别是如何感人。我们把刘全玉这个人和这个人所包藏的野心和祸心给剔除掉，单看他是如何叙述这段离别经历的──我们原封不动地搬过来，不再加任何感情和佐料，你们就可以看到我当时策划和导演的水平了。当然，就像刘全玉在课堂上把我当成他一样，你在读这段文的时候，就把他当成我吧。因为他在叙述当中，用的是第一人称。我赶紧唯唯，说这个我理解，他就是我，我就是他，世界本来就是这个样子，无非我们自己胡涂，不明就里，才在那里相互区分，岂不知这种区分有多大的意义呢？回首历史，我们能区分出千千万万死鬼们魂灵的不同吗？我们只是知道在我们前边，还有数不清的前辈和人罢了。他们整齐或混乱地排着队伍，漫山遍野地向前走着，一个个耷拉着脑袋，有男有女，有老有少，阎王爷路上没老少，提着包袱，挎着儿女，推着独轮车，像１９４２年咱故乡的逃难队伍。看看《温故一九四二》中是怎么写的？──当然，《温故一九四二》，也是在三舅爷的启发下写的──您当时说的是只言词组，但对作者就有启发；启发是博大而精深的，写出来的，也只是您启发的一鳞半瓜罢了，和您的本意相比，还是显得肤浅得多呀──您说呢三舅爷？三舅爷见我说的还有些道理，满意和欣慰地笑了。这时谦虚地说：也不能为了抬高我自己，就对作者全盘否定，基本和大概的意思，还是写出来了嘛。接着又严肃地提醒我，说你在看下边这段文字的时候，还得注意刘全玉说话的表情。他坐在哈佛、伦敦、柏林自由和不自由的大学的讲台上时，穿著传统的中国对襟月蓝褂子，掩腰的黑棉裤，下边扎着裤脚，脚下蹬着一双圆口布鞋；脸上是回首往事的严肃表情，一手夹着马包肉，一手捻着他的那一撮山羊胡子；这时的刘全玉，吃了几天洋饭，竟也变得碧眼紫髯，鹤发童颜了──他的表情就是我的表情。我点点头。这时刘全玉就威风八面地站在了我们的面前，站在了我们面前的讲台上。讲台下的掌声，雷鸣般地响了起来。俺姥爷刘全玉还真是给锻炼出来了，对这掌声置若罔闻，显得不骄不躁，不卑不亢，不温不火，只是微笑着扬起一只小手，往下压了压我们的掌声。接着也显得颇有大家风度，讲课之前不先讲课，而是从左到右、从前到后地打量我们；打量得我们低下了眼睛，还不讲，先喝一口他自带水杯中的茶（喝茶的习惯，俺姥爷倒一直还保持着），又悠悠然地点上了他的一支马包肉（吸烟的习惯已经有所改变，由旱烟袋改成了马包肉），吸一口，吐出来，然后又捻上了他的紫髯，这时才打开课本，不紧不慢、不慌不忙地带着我们一块回到了他的往事之中。
这一课的题目叫《最后的离别》
它是欧洲讲坛上的最后保留节目
我一般是不大讲起它的
男儿有泪不轻弹
只因未到伤心处
最后的情感就是最后的停留
最后的停留就要放到最后
呜呼
人非草木
孰能无情
理论是灰色的
生活往事常青
这一切都是真实的
一切都发生在我和我的亲人们身上
虚构早已经过时
你们跟着我
才活到了实实在在的过去
我们的心灵早已虚空和中空
惟有刘全玉的往事
是我们最后的实在和依托
我们上了诺亚方舟
我们开始了一个新的航程
但这还不是我们课目的全部
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