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昼夜六时,礼拜行道。
这里讲到供养比丘僧。‘昼夜六时’,一天廿四个钟头,古人一天十二个时辰,一个时辰是现在的两个钟头。白天六个时辰,夜里六个时辰,叫昼夜六时。
礼拜行道
‘礼拜行道’,要拜佛,拜法,拜僧,拜师,你做得到吗?你磕九个头,腿就爬不起来了!昼夜六时礼拜,还要行道,什么叫行道?譬如修般舟三昧也叫行道,随时随地都在戒律中。你们要注意啊!真正行香时,两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右,目不斜视,端容正走不变,随时心念专一。那像你们行香?快点!快点!(轻声),有时看到别人,心里还生气。你们还行道呢!我都看得很清楚,只是跟着玩玩,实际上我也是,老了,没有东西玩,看着你们好玩,跟着你们玩。什么讲经说法?都是跟你们玩的,那里找到一个真正修道的人?
供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍。
昼夜六时,随时念诵此经,不是只念四十九遍,你不要只看到四十九遍以为占了便宜。‘昼夜六时,礼拜行道’,一分钟、一秒钟都没有松懈,供养彼世尊。
‘读诵此经四十九遍’,其实只念经四十九遍,那还简单,你要注意下面的两句话。
然四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。
或者画,或者塑七尊药师如来。每一尊佛像前,各摆七盏灯。现在都用电灯还方便,如果当时点油灯,点药师灯,那有那么大如车轮的?昼夜还要亮着,那要多少油啊!我以前在峨嵋山上闭关三年,点的是青油灯,储备了很多,这些都是钱耶!所以修密坛都是钱。
造五色彩旛,长四十九杰手。
彩旛写上南无药师琉璃光如来名号。一杰手大概有六、七寸,以此计算四十九杰手长。
应放杂类众生,至四十九。
‘应放杂类众生’,杂类众生指的是飞鸟、乌龟、蛇鳖之类,最好的放生是放人,你去放放看。你们都买乌龟放生,现在我请你们把我放生掉,我也是众生啊!怎么放?假如你们能把我送到一个清净的地方,一天也不要讲经,也不要上课,万事不管,打打坐,我宁愿你们把我放生了,功德无量!
所以,‘应放杂类众生’,畜牲道的众生不是人,但人也算众生,换句话说,你救人一命,比造一间塔庙还好。你当医生救人也好,你做好事救人也好,譬如此人快要被车子撞到了,你武功很高,手一推,把车子推开救了他的命,这算一件功德。你看培养功德好难啊!你以为供两个钱,唉呀!我做了功德。你做功德?你还做了母德呢!要注意啊!做好人做好事第一。
可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
那么,这样到四十九天,这个难关过了,不会得横死,将来死要得正死。什么叫横死?下面会讲到。
天灾国难
复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。
救脱菩萨再次告诉阿难,当一个国家的领袖,国家发生灾难,要把责任挑起来。譬如大传染病来了,当年我们看到瘟疫一发生,一天一个村庄,一下子就死光了,棺材用机器做都来不及。现在我们在台湾,大家都在享福,不要把福报享完了,很严重的,要修善啊!
或者他国侵逼难,譬如当年抗战,日本人打中国,我们受的就是侵逼难,后来美国在广岛投了一颗原子弹,遗害至今,现在日本果报还没有完,等于还在受美国控制当中。
或者自己国家叛变的灾难,或者是天文衍变,星宿异变的灾难,或者日蚀月蚀的灾难,或者非时非雨难,水灾,风灾,或者旱灾‘过时不雨难’,碰到这些,为了息灭大众灾难,这个责任都在领导人身上。
彼刹帝利濯顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。
这些皇帝对于自己国家的国民,应发起慈悲心。‘赦诸系闭’,古代有大赦,把罪人都放了,历史上很多国家大赦。在台湾,老总统也曾经大赦过,有些人放了,有些人重罪减轻了。
依前所说,供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。
照前面所说的办法,供养药师佛。
风调雨顺国泰民安
由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶。
照此法做,领导人出来修,保佑一国国民的平安。
药叉等神,恼有情者,一切恶相,皆即隐没。
管这个世界的药师如来的护法有十二个神将,药叉神下面的小夜叉、恶神都不会来捣乱。
而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。
在他本身的寿命,色力是他的身体,身体属于色法,会得长命。
阿难!若帝后妃主,储君王子。
皇帝的皇后、妃子。储君就是太子,如皇帝生了好几个儿子,一个是太子,其他都是王子。
大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。
黎庶,即老百姓。‘及余厄难’,碰到别的灾难。
尔时阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命,而可增益?
阿难问救脱菩萨:你讲的好奇怪!怎么快要死的人,修这个法门还会救得回来,好奇怪!
救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?
你没听过如来说人的生命有九种横死吗?这句话答覆了,正死的人没有办法救了,果报完了,就该死了,横死还可以救。
寿终正寝
还有,现在时代不同,处理亡者的情形也不同。讲到中华文化礼记这本书,我们小时候在家乡,为什么讣文上写‘寿终正寝’?老年人一定要死在自己家里的床上,正寝是父母住的大房间,一定是老年的父母睡。死了以后呢?按照古代中国礼节,父亲或祖父过世了,由儿子、孙子为他洗澡,抹完了换衣服,穿七套衣服,有几个女婿就盖几条被子。我过去看过某位老太太死了,盖十二条被子,十二个女婿,一人一床。老太太死了,由媳妇、女儿洗澡、换衣服,慢慢地移动。刚死不准动,放在门板,到正厅,点上灯,灯是引路,实际上是药师经的道理。一盏明灯照路,三天不准动,所以要守灵,而且要守在死人旁边,有几个原因要说明,因为中国过去同佛学道理一样,不准随便碰死人的身体,要过三天以后才能动。什么原因?人有一种病叫假死,会死而复活,假死病也是横死病,不是真死,所以常有死后复活的情形发生。
现在不然,刚一断气就送殡仪馆,到了那里,全身脱光,像碱鱼泡在水池里一样,一股药水、死人味道,男女老幼都裸体放在池子里。到了出殡那一天,把他弄上来,刷呀!洗呀!就像洗猪一样,用刷锅的刷子,刷得干干净净,衣服都是别人搞的,口红一擦,一化妆,满像死人的样子。
古礼是最合道理的。可是现在不管了,只要一断气,也不管是不是完全死了,就已经?走了,送到冰冻室、太平间一冻就死了。
我有个朋友死了,送到太平间以后,他们半夜把我叫醒,要我去处理,我没有办法,这种事我常干。我跑到太平间一看,那天台大医院生意特别好,停满了,里面阴沉沉的。还有一个朋友跟着我,我说你站在门口等。我晓得他胆子小,不敢进来。他后来告诉我,去看那位朋友一趟,病了七天啊!
死人脸孔都盖住了,我进去一个一个拉开来看。太平间冬天都没有人,我说:‘请问管理员是那一位?’叫了半天,我还真怕躺着的人当中,有一位站起来说:‘是我!’我还不晓得该怎么办呢!结果,总算管理员出来了,端着一个大锅,手上还端着一碗饭,夹了一块五花肉。他说你找哪一位?我说那一位。他嘴里含着饭,叼着五花肉说:‘这儿!这儿!上面那一个。’我真佩服,真要向他顶礼膜拜。这个时候,如果换是我,还不一定吃得下饭,为什么?你知道吗?旁边躺的都是肉啊!那可真难受,他还吃得满香的。我说上面我也构不到,他说你端个橙子嘛!上去一看,不错,再摸一摸鼻子,真断了气了,给他盖好下来。到这个时候,你要把自己空了,生死一如,没有什么。
是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命,不经苦患。
问题在这里,你说我念‘药师经’怎么没有灵,你出了钱念就有灵啦?自己本身要做好事啊!要修一切福,做一切道德啊!‘以修福故,尽其寿命,不经苦患。’你平常做好事,修福报,为自己的子孙,为自己的父母,为自己培养福报,才能不经苦患。
九种横死
阿难问言:九横云何?
那九种横死呢?
救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。
有些人生了病没有钱医治的,或者医生医错了的,都叫横死。
又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不能得。
求神问卜,不好好医病,靠画符念咒,或者杀生拜神,算命看相啦!这些都不是正信,因此把病拖死了,也叫横死。迷信死的,求神拜拜啦!杀猪宰羊或画符念咒,吃香灰等等,这些都是横死。
愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死。
迷信邪见、倒见把病人拖死了。
入于地狱,无有出期,是名初横。
走偏路迷信而死的,不但没有好处,还入地狱。这是第一横死。
二者横被王法之所诛戮。
第二种是犯了法,被判刑枪毙死的,杀头死的,坐牢死的。
三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人,夺其精气。
因为打猎跳舞,吸毒嗜酒嫖赌,花街柳巷跑多了,本来还可长寿,自己搞坏了,横死;或被鬼神取走精气而横死。
四者横为火焚,五者横为水溺,六者横为种种恶兽所啖,七者横堕山崖,八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
被火烧死,被水溺死,在山上被野兽吃掉,爬山碰到山难,吃药吃坏了,中毒而死,或者被画符念咒咒死的,或者起尸鬼之所中害。你们去看病人,或到太平间看尸体,不要学我,那真怪啊!其中那个尸气,的确很严重。我虽然那么讲,每次回来都要病好几天,不过别人看不出来,我内在晓得生病了,好久的功夫才把它赶出去。
尸气实际上是一种细菌,你到底闭不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全闭住呼吸,细菌还是会进来。一个人死了,腐坏的尸气散发出来,闻那种味道实在很难过,功夫差一点,抗不住,所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩,万一死者眷属被尸气所侵,赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后,冲服雄黄、朱砂,并洗擦身体,可去除尸气。不然如果这样病死了,也是横死。
九者饥渴所困,不得饮食,而便横死。
第九种,饿死,渴死,都是横死。所以,你看正命而死有多难啊!无疾而终,寿终正寝,那个叫正命死。
是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
现在只大概的讲到九种,实际上横死还有很多很多,说不完。
无疾而终
我们一般人死了都是横死,真正正命死的人,等于修道到家,无疾而终,预知时至,自己晓得,先说几时要走。我一个朋友过去在大陆上赫赫有名,权位很大,现在告诉你们也没有关系,叫廖化平,是戴雨农下面的台柱,修道学佛一辈子,人家不知道。大家总以为做特务的没有好人,做特务的好人多得很,像我这个朋友,来到这里,我在基隆,他也常来看我,道德之好。住在观音山,自己在戴雨农的祠堂修道。九月十九日前两天下观音山,邀一些朋友,九月十九日上观音山,请吃素菜,大家晓得他学佛。
九月十九日观音圣诞,大家到了那里,上个香,念观音菩萨。正在念的时候,他说你们念,我马上来。进去洗个澡,把衣服换好,穿个中山装,上个香,然后跟着大家一起念:南无大慈大悲观世音菩萨。他拿了张椅子坐着,大家念了半天,回头一看,他还坐在那里。中午吃饭了,叫了半天,嘿!他已经走了,正死。他早晓得,还约好时间,大家一起来念观音菩萨,然后还洗了澡,衣服穿好,上香。
有一天,我们谈起廖化平,大家都很惊讶,又很赞叹,他是这样走的啊!‘高明!真高明!’你看他那权力之大,日本人投降,上海几家大银行要他来接收。要说贪污,那钞票多得会把他压死,结果没有。银行老板、上海工商界老板都到了,只知重庆派了一位大员接收,‘是那一位呢?’大家都在欢迎,结果他穿一件破中山装,他不是故意的啊!他没有钱嘛!他很清廉,中山装始终是破的,缝缝补补。他早就坐在旁边,大家以为这个是倒茶的工友,没有注意到。结果到了时间,大家正不知这位大员在那里,他却站起来说:‘我是某人,已经到了,现在宣布开会。’所以你要晓得,很多行菩萨道的都在世法上,你们看不出来。
这样才是正死,他也不告诉你那一天走,只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛!面子上当然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不请,免得人家啰嗦。
其实每个人生命都可以正死,寿命都很长,可是大都是横死。
灯的涵义
‘药师经’所提示的药师法门,其修行的原理在那里呢?先要以现行的、现在的意识作为生起次第。换句话说,拿现在的名辞来说,要从自己的心理建设开始,先扩充自己的心量、愿力,学习药师佛初发心的大愿,以舍己为人为目的。先由心的转变,然后是身的转变。
普通显教都晓得点灯,‘药师经’上所讲的灯,以及造药师经上所讲的十二神旛。我们现在所流行的显教,庙子上作消灾延寿的法会,燃灯四十九盏,挂的旛虽然没有十二个,也有三、四、或五、六个,挂的不同而已,都想以表面的灯与旛,来求得消灾和延寿。有时有效果,这个效果是因为人的诚心,诚能感天,是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念,不外乎是定的关系,一念至诚就是定,就是佛所说的‘制心一处,无事不办’。
真正要修到不死之法,要晓得燃灯与十二神旛的涵义。所谓橪灯,必须要在自己定慧的境界上,发起身心内在的自性光明,这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明,而是密宗的生起次第着相的光明,也是自心内在由定所引发的光明,等于楞严经上所说的:‘脱粘内缚,伏归元真,发本明耀’,就是定力到某一种程度,六根六尘的关系解脱了,自己制心一处,在内部,这个内部不分身体的内或身体的外,就是那个宁静的内部,由自性的功能所发起的神光。那么,在西藏的密法,把这一类的神光,用中文翻译有两个名辞,一个名辞叫它是拙火,一个名辞叫它是灵能或灵力。
所谓拙火,是形容的观念,就是说人体的生命上有一种功能,它永远不发生作用,等于一个笨人,他永远是笨的。到什么时候发生作用呢?当我们把六根六尘,后天的妄念,乃至心理上后天的情绪,一切解脱平稳的时候,生命的这种基本功能就会发起作用,这个时候它并不笨。显教的经典,从东汉以后,一直到唐宋元明清的翻译,就叫作三昧真火。
这个东西在楞严经的道理怎么说呢?楞严经第三卷开始以后,讲物理世界的‘性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。。。。。。。起遍世间,宁有方所。’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间,无所在,但是也无所不在,要真正得定到一个相当的境界,严格地说,要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。
那么,发起以后有两种修法,一种就是发起定,定在拙火光明境上,进入四禅的境界,最后自己到寿命的尽头,业报到最后结束时,以自己定慧的功力,不需要借助外来的、人世间的火力,而把自己炼化。这种情形的修法,在经典上记载,过去在印度,乃至于佛教传入中国,东汉到唐宋这个阶段,还有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到现在,很少见了,并不是因为时代的不同,而是因时代愈向后走,一般人发心修持的功