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经由知识精英“破除迷信”的努力，今日中国，对于神鬼的世界，要不彻底沉湎，要不完全拒斥，难得有比较圆通的见解。返观东邻，平安朝阴阳师安倍晴朋的超现实故事，居然成为流行读物，而没人追问鬼神之有无，或者慰灵之是否必要。你可以说，这是叨了科幻小说以及灵异电影的光，时至今日，即便中国人，谈论魔鬼、灵魂、巫术、神迹什么的，也都已经没有多少禁忌了。可放眼中外的书界与影坛，到处“人鬼情未了”，何以如此，还是个值得探究的谜。
对于鬼神之有无，中国人的态度其实很通达：喜欢谈论，但并不坚执。很长时间里，明知“怪力乱神，子所不语也”，仍有无数儒生对“志怪”一往情深。个中原因，可借用清人袁枚《〈子不语〉序》的自我表白：“文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也。”不见得真的相信鬼神，可鬼神故事“游心骇耳”，娱乐性很强。于是，读书人纷纷以谈狐说鬼自娱或娱人。
同样谈论鬼神故事，从《搜神记》的力图“发明神道之不诬”，到《阅微草堂笔记》的“半属寓言，义足劝惩，固不必刻舟求剑尔”，两千年间，讲述顺听了无数凄厉阴森、哀感顽艳的鬼神故事的中国人，很难说真的“笃信鬼神”。否则，便无法解释何以近百年来，鬼神基本上从中国文坛消失。启蒙者的呼吁以及政治家的提倡，之所以能发挥如此巨大的作用，与普通民众本就“无可无不可”的态度有关。当然，这说的是近百年的情况；如果倒退到汉魏六朝，那时之盛行鬼神志怪之书，“盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣”（鲁迅《中国小说史略》第五篇）。
日本的情况，大致也类似。在“科学昌明”的今天，谈论鬼神，最好将故事放置在一个幽明尚未十分清晰的时代。《阴阳师》系列小说的第一则《琵琶之宝玄象为鬼所窃》，开篇就告诉我们：“平安时代——仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。在这样的时代，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处，甚至在同一屋檐下。妖魔鬼怪并没有藏身在边远的深山老林里。”（第 4页）有了这个交代，以后平安京里百鬼夜行的场面，便也都见怪不怪了。
对于中国读者来说，公元781年即位的桓武天皇，其如何积极推行新政，从而开创了一个新时代，可以不必考虑；但作为知识背景，此后四百年间文化上的几个趋势，必须略为知晓。不然，阅读小说时会有些许障碍。一是僧侣纷纷入唐取经，归来后建宗立派（如最澄、空海），使得佛教信仰在日本国民中间更加深入骨髓。二是平安前期，汉文学在知识分子中十分流行，嗜好《文选》或模仿元白体成为一种时尚，某些著名文人的作品，据说“如果放进《唐文粹》《文苑英华》之中，中国人看了也不会想到是出自日本人的手笔”（内藤湖南著、储元熹等译《日本文化史研究》第114页，北京：商务印书馆，1997）。三是日本文学到了平安中期，逐渐摆脱了汉文学的影响，走向独立和成熟，“可以说和泉式部的和歌同清少纳言的随笔、紫式部的小说是代表这一国文学黄金时代的三大杰作”（坂本太郎著、汪向荣等译《日本史概说》第146页，北京：商务印书馆，1992）。四是平安朝的礼仪、律令、教育制度等多模仿大唐，但作为凌驾于众多官僚之上的特殊机构，阴阳寮的设立以及发挥重要作用，却是日本人的独创。
专家告诉我们，日本古代的野史笔记以及小说如《大镜》《今昔物语集》《宇治拾遗物语》《古今著闻集》《续古事谈》《源平盛衰记》《平家物语》等，有若干关于平安朝阴阳师安倍晴明（921～1005）的故事。在开篇之作《琵琶之宝玄象为鬼所窃》中，梦枕貘确实多次引述《今昔物语集》，给人“言之有据”的感觉；可很快地，作家完全抛开典籍，纵横六合，翻云覆雨。理由很简单，一来古书中可供借鉴的情节，其实很有限；二来有“历史考据癖”的读者，不会太多。只要善用方术而又处事圆融的安倍晴明，其占卜施法降伏厉鬼的故事能不断博得读者的欢心，作家就不用担心“无稽之谈”之类的指斥。毕竟，这是驰骋想象力的小说，而不是严谨的历史著述。
鬼故事中蕴藏着的人情物理，以及极为丰富的想象力，是其吸引读者的关键所在。至于落实到梦枕貘的《阴阳师》，什么是咒（第23页）；何处有灵（第76页），以及怎样驱逐厉鬼，其实不是很重要。关键是故事，以及故事背后的心情。谈论鬼神，一如描摹人间，同样是没完没了的“爱恨情仇”。
以我的粗浅观察，慰灵作为一种文化仪式，对于日本民族来说十分重要。在日本，“灵魂信仰”古已有之。将死于非命者尊奉为神并祭祀之，这种做法很有人情味。因其不分敌我，只要是死于战乱，一律供养，以慰亡灵。明治初年，这种思想依然流行。比如，东京惠比寿附近的台云寺中有座慰灵塔，便是祭祀“日清战争”中阵亡的中日两国军人。而在实际政治运作中，新政权为了与政敌实现某种程度的和解，也有必要通过祭祀的方式，安慰失败者的亡灵（参见拙著《阅读日本》第55页、93页，辽宁教育出版社，1996）。如此慰灵，主要目的是摆脱怨鬼的纠缠；因此，是安抚而非镇压。这就决定了阴阳师安倍晴明不仅具备高深的法力，更必须通达人情。
就像小说里说的，妖怪也是各种各样，“既有为祸人间的，也有与人无碍的” （第167页）。即便是那些只具有负面价值的鬼，很可能也有不得不如此作为的苦衷，同样值得理解与同情。请听《鬼恋阙纪行》里女鬼龙胆的自白：“变作凄厉之鬼，夺取无关者的性命，内心遗憾不已啊……”（第241页）循此思路，《阴阳师》讲述的是诡异的案件，却取抒情的调子。故事的结局一般来说并不惨烈，而多低回婉转，余音绕梁。就拿最为血腥的《黑川主》来说，主旨是如何解救受害的绫子，而不是惩罚作祟的黑川主。小说的结尾，黑川主带着他和绫子所生的孩子回到河里去，慈悲为怀的安倍晴明并不希望赶尽杀绝。《聊斋志异》里的花妖狐魅，大都美丽多情，因而人见人爱；《阴阳师》的设计却不一样，鬼就是鬼，还会吞噬人命，只是你不妨“略其迹而原其心”。天竺乐师汉多太的鬼魂之所以潜入宫中，取走玄象，一是怀念妻子，二是弹奏琵琶抚慰自己的心灵。他只希望与酷似亡妻的宫中女官玉草共度一宵，然后永远消逝。此愿无法实现，安倍晴明好言相劝，让其附体在玄象上。于是，奇迹出现了：“此玄象如同有生命者。技巧差者弹之，怒而不鸣；若蒙尘垢，久未弹奏，亦怒而不鸣。”（《琵琶之宝玄象为鬼所窃》）
最能说明鬼之“与人无碍”者，当属那个比赛和歌失败，绝食而死，成了鬼依旧不依不饶的壬生忠见。如此鬼魂，实在太固执了；可这倔强劲，不也显得很可爱？这样风雅的鬼魂，与之结交，又有何妨？《鬼恋阙纪行》中所有的人鬼，包括喜欢寻花问柳的朝臣藤原成平，不忘旧情的皇上，前来复仇的痴心女子龙胆，还有凭借一束皇上表示忏悔的头发劝转复仇鬼魂的晴明和博雅，都是十足的风雅之士。
以前读《枕草子》《源氏物语》等，曾深深感慨平安时代贵族生活的优雅。梦枕貘大概也对此心驰神往，故《阴阳师》中刻意经营这一点。就拿阴阳师安倍晴明的庭院来说吧，其布置便很有情致。请看《栀子女》的开头部分：
晴明的家一如往日，四门大开。
杂草丛生的庭院，驻足门前便可一览无余。这里与其说是家宅，不如说是现成的一块荒地。
围起宅子的，是有雕饰的大唐风格围墙，顶上有山檐武装饰瓦顶。
博雅打量着围墙内外，叹一口气。
午后阳光斜照庭院。
院子里，芳草萋萋，随风起伏。
路径与其说是着意修的，莫如说是人踩踏出来的，仿佛是野兽出没的小道。
假如在夜间或清展出入院子的话，衣服恐怕会沾上草叶的露水，一下子就沉重起来吧。
不过，此刻艳阳高照，草丛算是干的。
博雅没有喊门，径直穿门入户。
如此幽雅的庭院，还有作家散淡的笔墨，再配上主人公玉树临风的相貌以及隽永的言谈，活脱脱一种“六朝风韵”。按照历史学家的说法，平安时代主要接受的是大唐文化的影响，可我在清少纳言的《枕草子》里，读到的却是汉魏六朝的趣味；而在今人所撰谈论平安朝阴阳师的小说里，居然也有这种感觉，实在妙不可言。记得周作人曾多次引用大沼枕山的汉诗：“一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗。”或许，这真的是日本人的共同趣味？
记得十多年前，我在东京演讲“中国现代小说的雅俗对峙”，当场有日本学者提出：在他们看来，1970年代以后的日本小说，已经取消了雅俗之分。当时有点不以为然，现在看来，不无道理。按理说，像《阴阳师》这样的鬼故事，属于类型小说，不外历史＋鬼怪＋推理，还能变出什么花样？比起阴与阳的调和，武与巫的互补，动与静的结合，心境和学识的搭配等，我更欣赏其鬼魂故事中的雅趣。
说到雅趣，不能不涉及小说中带有抒情意味的叙述语言（这点，根据同名小说改编的漫画、电影或电视剧恐怕难以体现）。类似中国古代笔记小说，《阴阳师》中仪式化的生活场景与变幻莫测的鬼魂故事，形成某种张力。小说中最精彩的，不是安倍晴明和源博雅安抚怨灵、祈雨消灾的故事，而是谈论鬼神时的“氛围”和“心境”。驰骋六合固然不易，体贴人情则更难——后者，似乎是小说家的专长。
读过鲁迅小说《铸剑》者，大都知道其基本素材取自魏晋时的《列异传》与《搜神记》。可惜，如此别出心裁的“故事新编”，在现代文学史上并不多见。不是没人看中那些积淀千年的神奇“故事”，而是成功的“新编”，谈何容易。时人多欣赏唐人传奇之“叙述宛转，文辞华艳”，我则更喜欢汉魏六朝那些笔短而意长的志人与志怪，并认定这是中国小说发展的动力与渊薮，宋元明清无数作家都曾从中获取灵感。
今日中国，经过“科学洗礼”的小说家，倘若对汉魏六朝的博物与琐言、逸事与志怪感兴趣，或许也能像梦枕貘召唤平安朝的阴阳师那样，给读者一个意外的惊喜。
给自己的文集起名字是一件非常伤脑筋的事。幸而，在编这本文集之前，曾与上海科技教育出版社副总编潘涛先生和科学时报读书周刊主编杨虚杰女士有一次谈话，谈到了给这本集子起一个什么样名字的问题。
我们注意到这样一个背景，即这本集子是收入“八面风文丛”的。而且，当时正好张艺谋拍的电影《十面埋伏》上映不久，我也刚刚看过。我说，虽然许多人并不喜欢这部电影，但我却有些不同的感觉。而且，我非常喜欢电影中主人公的一句道白，说向往“像风一样的生活”。在相互启发中，潘涛最先讲出：“干脆就叫《像风一样》得了”。其实，有时一个书名一经提出，在一种感觉的支配下，马上就会得到讨论者的一致认可。这次也是一样，于是，这本集子的名字就叫《像风一样》，当然为了不致过于虚飘，加一个限定性的副标题，即“科学史与科学文化论集”。
说到风，人们可以有许多联想，这些联想有好有坏。往好的方面说，可以有风采、风尚、风姿、风景、风华、风雅、风趣、风度、风骨、风光等等许多意象，往坏的方面说，也可以有诸多的反面寓意，包括写书写文章的追风。不过，抛开那些更复杂的延伸含义，我倒更喜欢“八面风文丛”弁言中那位署名风清扬者的说法，即“风乍起，吹皱一池春水。‘八面风文丛’旨在融社、史、哲，贯通科、艺、人”。“风自八面来，际会风云处。”由此说来，这本集子至少从内容上看，大致还是很符合此文丛的主旨的。
其实，做学问，搞传播，也完全可以按照那种风一样的风格。这包括像风一样，可以无孔不入地穿行于各个领域之间，实现一种贯通，但又有着风脉作为线索。不过，真正的高手，却不会像我这里这样把个风字说得没完没了，而只是隐行于字里行间。许多年前，我曾学习曲艺，在传统的单弦中，有一个经常为演唱者吟唱的经典岔曲段子，名字就叫《风》，其中便是说出许多风的景致，却不露出一个风字。这里不妨将此段子录于此处：
烛影摇红焰
透纱窗
雨后生寒
荡而悠
扬花舞柳
雨打河轩
芭蕉弄影
竹韵悠然
到深秋
寒夜钟声闻远寺
送扁舟
帆挂高悬急似箭
牧童牛背放纸鸢
松涛恰似水流泉
柳絮颠狂如飞雪
最可爱
麦浪清波万顷田
像这样的传统曲艺中的意境，也正是做学问和摘文化传播的人应该在工作中所追求的。既然“像风一样的生活”令人向往，做学问写文章自然也可以体验那种风的感觉。尽管不太容易，但至少应该作为努力的目标吧。
再加几句最简要的说明：此书中的文字，有学术论文，也有短文随笔，甚至收入了不多几篇谈话，这些文字也都是近年来曾发表在不同的刊物、报纸和书籍中的，在此也是首次结集。
好，打住吧，再多说，就不是像风一样的意境，而是有“像疯了一样”的嫌疑了。
想象依然在飘扬
■ 刘 宏
《白色情人节》故事梗概：
女孩金正敏小时候冒充老师给军人写慰问信，收到兵长朴允俊的许多回信。当朴允俊要来见她的时候，她却害怕得躲开了。多年以后，朴允俊来到小镇时认识了金正敏，但是似乎始终都不知道这就是当年和他通信的小女孩。又过了很久，金正敏真正做了老师，一个深受喜爱的作家老师。当她也要离开小镇外出时，朴允俊在书店里偶然看见了金正敏的书：《白色情人节》，他几乎在其中认出了自己。现在，在漫天大雪的夜里，他来找她，在小镇的火车站，列车的声音再次响起。
在夜晚他唱着歌路过她的家，他遇到她，好像知道自己喝醉了，慢慢走开，还唱着歌，歌词飘过来，唱的是“路过她的家”。他正在路过她的家；而且她听见他唱歌。但是她并不知道他的心意，她只可以想象。
这是一个以情人节命名的柔软故事，虽然这里的情人节不过是出现在一本书封面上的名字。故事里每一个白天和夜晚都沉浸在一种柔软的粉色调子里，其中的人物也都带着仿佛对这种柔软有所知觉的小心翼翼。故事开始了；影片不过用了短短的三分钟交待好些年前的往事：那女孩说：小学生写那些没有回信的慰问信，她才不会呢；她在信里说自己是老师，果然兵长总是回信。后来兵长要来看她，她不敢去。在最后时刻，女孩骑着自行车追逐已经离开的火车……朴允俊在飞驰的列车上看见旁边路上…个女孩骑着车飞奔。后来，往事、书信和落叶都被锁在盒子里，一年又一年过去。
从第四分钟开始，女孩二十岁了。叙述的节奏突然变缓，可以看清楚这是一个酷爱画画的女孩，不过她的爱好没有得到足够的鼓励。女孩的父母很早就去世了，她和外公相依为命，他们开了一家书店；她认识一位开花店的奶奶，女孩知道她是外公的初恋；有一个正在念书的男孩，老是到书店来买书，老是看着她；还有一位很熟识的邮递员，天天路过；她的小狗，名叫豆豆；最后，还有新近来到小镇的朴允俊。在她拿着画要去找朴允俊之前，她要给人看画的意愿已经很明显了，然而她不能肯定她的画可以给谁看。女孩只给奶奶看过她的画。
二十岁的女孩在童话般的房间里梦想，这个粉红色的房间一开始就全无遮拦地被展示了。窗户外面看得见远处的模模糊糊一排排高楼，但是那些无意中通过这扇窗户入侵小镇的高楼再也没有出现。这是一个有着不可替换的空间的故事；男女主角有相似的居住背景。女孩和外公住在书店的楼上，就像朴允俊住在他的小鸟店的一个房间里，那些他们赖以为生的工作空间，等同于他们生活中和他人相遇的空间，好像他们的客厅一样。女孩去过两个地方访问别人，一个是去奶奶的花店，她在鲜花环绕的桌子