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意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位雪域西藏怙主达赖喇嘛祈祷求加持，并当效法他的事业行传，以闻、思、修三学，与善巧、戒严、贤良三德，互相助益而行。以守持三律净行，作为修行的津梁来励力勤修一切经论的心要──《菩提道次第》。
就这样这位一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措，一直到四十九岁的时间，作出了广大的弘法利生事业。到了丁丑年（公元一七五七年，清乾隆二十二年），他年满五十岁，在当年吉月初三日，他圆满了这生度生事业，为了对于执常的众生，真实示现无常本性，鞭策此心，速入于法起见，在凡俗现相方面，示现色身渐次收摄，入于光明中。继由光明中起而往生兜率陀宫弥勒与妙吉祥藏座前，供奉供养云海，与诸佛子共商再世深密处所；及化身千万，遍游十方刹土。由于他长远以来的悲心不变的誓愿，以及十方诸菩萨劝请的悲力，很快地在此间，就觅得化身活佛的灵童，使雪域西藏的所有众生，获得依怙。
光大。直至教法住世时间，大悲观世音化身，不断地出现雪域西藏，作救抚事业。”正如很多显密经中所记别那样，从法王松赞岗波起，观世音菩萨化身不断地次第出现在康藏地区中，他们都作出了众生怙主所有事业。 这也如宝箧庄严王（观音菩萨别号）等很多显密经中数数所赞叹：“北方雪域怙主观世音应化刹土中，怙主观世音难以数计的善巧方便化身，来到此间雪域，建立圣教，使所有众生获得一切安乐的增长。特别是西藏法王松赞岗波，他引导西藏一切众生皈依三宝，特别一心祈祷观世音菩萨，以此卫藏区域，被传为清净刹土。”又如佛世尊在《般若波罗蜜多》经中所记别说：“十方刹中，难以数计的具足神力菩萨摩诃萨，对此间刹土观世音事业，来作助伴，使佛的教法弘扬
特别是这一世的达赖喇嘛洛桑格桑嘉措大师逝世不久，由悲愿速现化身，转世降生在妥嘉地区，拉日岗地方中。这样降生何地？是何名字？是《噶当卷帙》中，有多次的记别。这位达赖喇嘛在世时，也有明显的记别，是在他为班禅洛桑耶喜传授《时轮大灌顶》的时候，班禅的大管家洛桑切旺他在梦中，清楚地看见这位达赖喇嘛洛桑格桑嘉措来到了妥嘉区，拉日岗的住室中安住。当时生起了极大敬信，但是刚想到是什么原因来到这里呢？达赖喇嘛当即说道：“是经三数。”他醒来将这梦笔记下来，到达赖喇嘛座前，请问如何有这样的梦境？达赖喇嘛除答说：“由于你们都是时轮具缘化机，所以有这样的好梦”外，没有说明原因。这确是达赖喇嘛转世化身降生在拉日岗的无误记别。从那时过三年后，达赖喇嘛西逝后，拉日岗也就发现不可思议的稀有征兆的灵童降生。三年后，一切智班禅大师，与曼殊大皇帝共同觅认为真正达赖喇嘛转世活佛。所有赡洲信众，都来礼供迎请到布达拉宫中，升登大宝金座。这世雪域西藏怙主──达赖喇嘛转世活佛命名叫“洛桑敦伯旺秋绛伯嘉措”（义为慧贤教自在妙吉祥海），（译者按：即第八世达赖喇嘛。本书著者耶喜绛称即此世达赖喇嘛的上师。）遍传一切方隅，齐奏吉祥雅乐，供养千百供品等，大办盛大庆祝宴会。
从长远时劫中，观世音顶上部主（指师长而言），是无量光佛。如同这样，在此世时中，为无量光佛化身为僧装人相的班禅大师洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使达赖喇嘛渐次得受三律，听受所有灌顶、经教、教授等。这世达赖喇嘛他也能很好地听受宗喀巴大师耳传诸教授，承担起整体圣教的教主，对宗喀巴大师教法心要，示现生起了毫不杂染的定解，成为宗喀巴大师教法的屹立不动的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教两者的全权主宰，他正以善法事业，遍布于一切方隅。并升登布达拉宫大宝金座，正为边地和中土所有众生，广施法雨甘露。
西藏伟大行派师承
以怙主阿底峡尊者《菩提道次第教授》听受的师承来说：从正等正觉佛释迦世尊传至尊弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩萨昆仲等，次第传出的师承，称作“广大行派传承”。又由释迦佛世尊传文殊菩萨，由文殊菩萨传龙树师徒等，次第传出的师承，称作“深观派传承”。又由文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承，称“伟大行派传承”。以上三派的教授要诀，阿底峡尊者完全获得，因此，对于阿底峡尊者的《菩提道次第》教授，称为“汇合三派法流教授”。关于“广大行派”及“深观派”诸师的清净行传，已在上文完全说讫。
这里继说“伟大行派”师承概况：释迦佛世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说关于诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的《自他相换修心法门》，由文殊菩萨教授给寂天菩萨。寂天菩萨由《自他相换法门》著作了发挥修菩提心有力的教授──《集学论》及《入行论》两种论著。他将这些教授完全传授给阿阇黎唉那达里，唉那达里复传授给阿阇黎巴窝多杰（义为勇金刚），巴窝多杰传授给大菩萨仁清伯（义为宝吉祥），仁清伯传授给色岭巴大师（义为金洲大师），色岭巴大师座前，阿底峡尊者和大师枕席相接地听受这一教授达十二年之久。阿底峡尊者复在绛比伦觉大师（义为慈氏瑜伽），及大菩萨达玛罗根达两师座前，听受了《自他相换教授》。又由圣大悲观音及救度佛母等很多本尊给阿底峡尊者现身，多次地传授了《自他相换教授》。
阿底峡尊者以这一教授法门，作为他专修的心要，用来长时不断地修心，以此伟大的爱他菩提心，得由心中真实生起。所有人非人等凡是见尊者的身，或听尊者的语，乃至仅闻尊者的名字，都能顿息其心中毒恶害意。因此，都称颂阿底峡尊者是证得大宝菩提心的教主。如《三十赞颂》中说：“从金洲王上师处，取得菩提甘露药，施诸众生作饶益，阿底峡前诚祈祷。”以雪域西藏地区的恶毒众生来说，那些暴怒凶恶，对父母不认为父母，对师长不认为师长，恩作仇报的人们，一见阿底峡尊者的身，或听尊者的语，或仅闻尊者的名字，也能顿息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋润，而变为调柔和顺。有一类各执自宗，唯以自为真实，他者全为愚痴，被堕方魔祟扰乱其心的人们，无论何人，仅一见阿底峡尊者的身容，也都消除了堕方执见，而双手合十地礼敬。只一听尊者的语言，虽是不能如尊者所说的做到，但无不生起随喜，发愿向往其目的。
阿底峡尊者在西藏虽是对于不分亲疏的所有信众，都遍施法恩，特别对于三藏法师们，广说一切显密教法，但是寂天菩萨传来的《自他相换修心法》的全部教要，他只秘传给种敦巴尊者，种敦巴尊者将这一教授，只秘传给噶当三昆仲及“康垄巴”四人。大善知识康垄巴，以这一修心教授作为心要专修，自己证得很高地道果位。对其他具缘信众，也是随其根种传授适合的教法，他将这一修心教授，编撰为《常用修心八法》。计八法中：一、依饮食修心法，二、依呼吸修心法，三、化身无量数修心法，四、依血肉修心法，五、依供施“垛玛”修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身为如意宝修心法，八、死时饶益修心法等八法。这八法通称为《康垄巴的八段修心法》，对不少的具缘信众，广作弘传。至于噶当三昆仲，他们虽是广弘阿底峡尊者师徒的教授──《菩提道次第》，但是关于菩提道次第心要──《自他相换修心教授》，则只对一二具缘弟子秘传。噶当三昆仲中的大善知识博多瓦宣说《菩提道次第》，作出了极大的事业，他是结合佛经和二大车轨诸大经论来广讲《菩提道次第》，但是他关于《自他相换修心教授》，也只对善知识朗日塘巴、及善知识侠窝岗瓦、善知识霞惹瓦等三人，秘密传授。善知识侠窝岗瓦也只秘传给一二具缘人士，主要是好比整块牲肉自己独食那般情况，他将这一教授作为心要而修以度日。
至于善知识朗日塘巴，他也是将这一教授作为心要精修，心中生起了伟大的菩提心，对于其他具缘信众，则开示了关于这一教授的很多教诫。他将这一教授编为八要。他亲口所说：“一、总于一切众生观如如意大宝修学法。二、特别是任住何处，与谁相友，应观一切方位中，自居卑位，并且不只是口头语，而是真诚实意地敬重他人修学法。三、当从行、住、坐、卧四威仪中，观察自心生起烦恼时，立刻强制地将它击退修学法。四、对于秉性极为恶劣的众生，被罪恶及剧烈痛苦压迫的人们，当认为难值难遇，生起爱心修学法。五、自己过去曾经对他作饶益，或给以厚望的人，哪怕他对自己做出了无耻及欺骗等种种行为，当想为大恩，作为善知识修法。六、对于自他，发生任何亏损过患，利归他人，亏归自己修学法。七、或直接、或间接，应将利乐给一切众生，众生的一切罪恶和痛苦，都取入自心的修学法。八、当不夹杂此世念头，以知一切法如幻的心，对任何世物，勿作贪恋修学法。”这八点，通称为《朗日塘巴修心八节》，为了便于念诵起见，复编制为颂词如下：
“愿对诸有情，视超如意宝，能成胜义心，常不失爱护。
愿谁相友时，我居众中卑，念绳萦他众，深爱不暂弛。
诸行察自心，烦恼新生起，自若害他时，当立猛击回。
秉性恶劣众，见受罪苦时，愿如遇宝藏，难得应爱珍。
他人由生嫉，对我作凌辱，诸亏愿自受，胜利归他人。
愿受我利益，或寄厚望人，对我若损害，视作善知识。
直接或间接，利乐供诸母，母身害与苦，我愿密取受。
愿此诸善心，不染八风污，知诸法如幻，离贪缚得解。”
以上也就是极为著称的朗日塘巴修心八颂。这八颂的导释法流，复由善知识朗日塘巴传给善知识良嘉信巴，又由良嘉信巴传授给善知识切喀瓦，切喀瓦复将《修心八节》摄入他所著的《修心七义论》中来作讲释导修法要，由此以后，《修心七义》与《修心八节》两种法流，也就合而为一了。善知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。
这一法门教授完全传授给善知识生．吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉．吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生．吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉．吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。
七十九、大堪布邓瓦伯的历史
大堪布邓瓦伯（义为乐吉祥）是在癸卯年（公元一三○三年，元大德七年）诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门，出家为僧，也就学习读诵，闻思学业，并精习禅定。他年满二十岁时，在壬戌年由大堪布妥扎巴．绛秋伯（义为菩提吉祥）为作亲教师，阿阇黎索朗桑波（义为福贤）为作教导师，阿阇黎旺秋扎巴（义为自在名称）为作轨范师，在僧伽众中，受得具足戒。他对于四部《毗奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学，如护眼珠般守护。他从一座精修苦行功德中，在亲教师座前，听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前，听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》，以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》，及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前，听受了大乘甚深修心教授。在阿阇黎扎喜索朗（义为吉祥福）座前，听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》，又在喇嘛仲朴瓦座前，听受了《不空罥索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎（义为宝称）、卓衮帕巴（义为众生怙圣）、堪布生根时伦（义为狮威惮）、仁波切措普瓦等师前，听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后，约有三年的当中，由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中，他在迦栋寺雅唎玛准珠（义为日精进）大师座前，听受《般若》。继后，在庚辰年，他年满三十八岁时，升任为主持全寺的大堪布，一直任职二十七年之久。在丙午年，他将寺主位交给四论师后，退寺主职，一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》，以及道次心要──《自他相换修心法门》，对圆满道体，生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢，护法毗沙门天王，常护持成就他的事业，在己酉年，他年满六十七岁时示寂。荼毗时心脏火烧不坏并发出声音，至今仍存寺中供养。
八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史
大堪布四论师扎巴须鲁（义为名称童子）在丁巳年（公元一三一七元仁宗延裕四年）诞生在称作“具辫纹”的杰色城中，父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌，由于厌离生有的出离心的鞭策，他在堪布扎巴绷（义为名称俱胝）师座前，离俗出家，取名叫扎巴须鲁。继后，他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前，听受了很多经教和教授。他年满二十岁时，由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师，阿阇黎土杰伯桑（义为悲祥贤）为作教导师，阿阇黎却敦伯桑（义为德祥贤）为作轨范师。在丙子年五月，有净信比丘六十人的当中，受具足戒，他守护戒律，如护眼珠。继后，他复在大堪布邓瓦伯座前，听受了三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第导释》，及道次所依据的根本──《现观庄严论》，及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要──《大乘修心导释》，并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前，听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空罥索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》、《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授，以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲（义为童美）座前，很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。又在善巧师云敦绷（义为功德俱胝）座前，听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根（义为福师子）前，听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴．协饶生根（义为智师子）座前，听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴．恭噶嘉波（义为普喜王）座前，听受了《时轮六支法类》，及喇嘛珠却（义为胜�