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此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无著菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦（义为童胜）座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛（义为天王慧）、释迦洛（义为释迦慧）、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。那时，这位大菩萨由内悟夸口说：“由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。”就这样他成为如庄严赡洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：“在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。”
继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡（义为宝怙）作亲教师，喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）作教导师，喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢）作轨范师，阿阇黎释迦绛秋（义为释迦菩提）作报时师，以比丘绛称绷（义为俱胝幢）为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎（义为虚空称）、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。复有喇嘛却帕绛称（义为法圣幢），及仁清协饶绷（义为宝智俱胝）也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论》、《一乘宝性论》（即大乘最上要义论）、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰著《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰著，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：“对于这一著作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。”此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。
继后，为阿阇黎住嘉瓦（义为成胜）著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：“以季．敦巴为善巧。”邦译师说：“关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默（义为无著师即指妥默桑波大师）两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。”就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：“你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。”因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。他这样想后，依“实践”这一名辞，说名为“诸佛子实践”，为了令自他一切众生，都入于佛子实践起见，他著作了《佛子实践论》。著作完毕，将稿拿到楼上作校正，搁在座前时，突然刮起一阵大风，将稿纸吹散开来一页也没有拾得，幸喜他心中还清晰记著，以此又重新写了一遍。他说：“看来这是此一著作，将风行于一切方隅的缘起预兆。”这也是由于这位佛子大师的发心极善，以此不分任何宗派，凡是一切修学正法的人们，对于这位佛子大师的论著，都生敬仰和信解，特别是《佛子实践论》这一论著，更盛行于一切方隅，任谁一阅这一论著，都双手合十，肃然起敬。纵然不能完全如论著而修行，但它确实能使我们起信敬仰，而发愿向往的对境，这是大众一致同意的见解。那时，这位佛子大师生一重病，僧众请他留一遗嘱，他说：“佛子实践是我的遗嘱。”
这位佛子大师在他受持佛的一切正法的伟大愿力，在成就的当中，如大菩萨善财童子那样依止一百多位善知识，这位大师他也依止了四十位善知识，以及无可匹伦的两位大宝上师。最初他为求广大多闻而依止的十位善知识，是他十岁时在绛央昆敦（义为妙吉祥昆师）座前，听受了《发菩提心》、《般若和量论》、《现对法藏》、《黑阎摩现证法类》，及《佛母修法》，《不动佛诵修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，听受了《对法集论》，以及有关慈氏诸论著；在杰绒巴．绛央利玛绛称（义为文殊日幢）座前，听受了《量决定论》；在萨迦大善巧师迅嘉瓦座前，听受了《量七论释注等》；在喇嘛札喜贡座前，听受了《对法集论》；在阿阇黎释迦绛秋座前，听受了《般若》；在措普索朗光师前（义为福怙），听受了《大般若》、《八千颂》、《八千颂广释》等；在绛央业几（义为曼殊一尊）师前，听受了《般若二万颂》、《八千颂》、《各种般若》、《般若万颂》、《般若二万颂多品》、《二万颂显明论》、《般若八品》、《五地品》等；邦译师洛卓敦巴（义为慧坚）座前，听受了《五地品》、《摄大乘论三类》、《对法集论》、《佛意庄严论》、《智理论》、《修业详释》、《缘起经释》、《中观修次等中观法门》、《时轮续释》、《密集修法》、《八千颂摄义及其释注》、《菩提正道》、《五蕴广释》、《十一面观音总持》、《佛智所作略释》等；国师仁清生根（义为国师宝狮子）座前，听受了《对法集论》等。
又在受恩深重十位善知识前依止情况：是他五岁时，在桑岭寺法嗣桑杰温敦师前，求得《枳布师传胜乐灌顶》，传说他由此即能解四灌顶义；在桑岭寺仁清伯坝瓦及堪布仁清伯桑两师前，听受了《别解脱戒学处》等；在喇嘛垛德伯瓦（义为经藏吉祥）前，听受了《尊胜佛母修法及其总持》、《救度母四曼陀罗》、《救度母修法等》、《威猛阎曼德迦随缘灌顶》、《菩萨月幢所作百粒水晶供法》、《五疼教授》、《修心清净顶宝》等；在却帕绛称师前，听受了《瑜伽法门灌顶、经释、教授》等，及各种甚深教法。在绛生仁清贡（义为宝怙）师前，听受了《胜乐》、《度母》、《大千轮》、《喜金刚》、《黑阎摩》、《无量寿》、《普明》等灌顶法，《佛意庄严论》、《摄大乘论三类》、《慈氏五论本释》、《唯识二十颂三十颂》、《发心六问答》、《尊胜母随缘灌顶》、《怙主护法兄妹随缘灌顶》、《阿奇玛垛马供灌顶》、《供垛马仪轨》等；在喇嘛热萨巴．仁清岭巴（义为宝洲师）前，求得《文殊五字真言修法》后，依修生起了观义大智慧，他心中能熟记般若二万颂；在大堪布却嘉瓦伯桑波（义为法胜吉祥贤）前，听受了《心性安息等措普师传百种教授导释》等；在喇嘛日巴伯协（义为吉祥智）前，听受了《夏玛师传大手印赞法类》、《那若六法》、《观音生起加行法类》等；在恭邦朗喀扎师前，听受了《胜勇所作佛往生三十四事》、《集学论》、《集经论》、《大手印恒河论》等。这位上师能知未来，在他修建法城堡住室的时候，设计建筑墙壁的泥工众中，也有妥默桑波大师参加。以此他对妥默桑波大师说：“你心中虽是考虑到不使老僧心中有所牵挂，但是这一住室，不知谁来利用啊！”到修建完善后，朗喀扎大师只住了一冬，也就患重病，他请妥默桑波大师到跟前吩咐说：“我有四句话，请你照办：我未死前，请你住在这里。我死后起一直到四十九天的当中，请你作一仪轨法事。这所住室及庄园，从中用以供修一场百供诵经法事。此后就归你纳受吧！”妥默桑波大师收纳了一路庄园，用来作朗喀扎师节供。除此其他一切都照朗喀扎师所嘱办理。妥默桑波大师说：“这住室修成后，朗喀扎师只住过一冬，我们利用这住室约三十年之久。可见那时朗喀扎师是有前知之明。”
又他求学甚深法义的十位善知识如下：在大喇嘛恭洛（义为普智）师前，听受了《发心论》、《佛子善道》、《入菩萨行论》等；在郑比喇嘛云敦嘉措（义为功德海）师前，听受了《大千轮及救度母梵本》、《不空罥索法门》等；在此师兄长喇嘛多杰伯（义为金刚吉祥）师前，听受了《五痛加持法》、《亲友书》等；在喇嘛仁耶瓦师前，听受了《入发菩提心》、《慈氏五论本释》、《坐山法三种》、《喻法宝积》、《教授宝积》等；在绛伯央邓约巴（义为文殊不空）师前，听受了《救度母及大乐独髻灌顶》、《发心论》、《萨迦派不共上师瑜伽法门》、《大中观导释》等；在大堪布布顿巴师前，听受了《胜乐》、《密集》、《吉祥尊胜》、《金刚萨埵》等灌顶，《纳波巴师传成就法注疏》、《羯磨仪轨注疏》等；在法王索朗绛称（义为福幢）师前，听受了《发心论》、《救度母灌顶》、《枳布巴师传三法灌顶》、《胜乐供养鬘》、《胜乐轮释》、《松巴译师耳传法》、《月居士所著尊胜佛母赞》等；在热喇嘛索朗伦珠（义为福运成）师前，听受了《黑阎摩》灌顶、经教、教授等；在喇嘛洛桑瓦（义为智贤）师前，听受了《朗日塘巴所传修心八偈》；在季窝特巴堪布．希嘉珠桑（义为吉祥胜成贤）师前，听受了《杰岗巴师传大悲观音修法及会供》等。
又净见广修的十位善知识如下：西．恭噶绛称（义为普喜幢），及喇嘛克准钦波（义为善严大师）、大喇嘛索洛（义为福智）、喇嘛侠巴恭穹（义为普福）、喇嘛协饶绛称（义为智幢）、丈波隆堪布土杰协饶（义为悲智）、阿阇黎伯季（义为吉祥师）、堪布索朗生根（义为福师子）、喇嘛嘉波伯（义为吉祥王），喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）等诸师前，均有一次法缘。至于无可比伦的两位大宝上师如下：他在一切住持圣教大师中的顶宝、一切利乐的生源、大长老
尊者的化身、住净刹中的大菩萨，大堪布索朗扎巴（义为福称）大宝上师的座前，请求传授一切显密心要，一切教授精髓，一切佛陀的总道──《大乘修心教授》的时候，由于往昔长远生中，都有师徒的结缘，以此他心中获得两种菩提心，如夏日江河盛旺地增长，空性与大悲如巨浪涌起，达到自利利他成就的大海彼岸。
这位佛子大师他对于开示无倒的成佛大道的上师，是证得视如如意大宝和真佛一般的真实信解，他和大堪布见面时，据说见到上师是一位大长老尊者。过去阿底峡尊者一提起金洲大师的名讳时，立即双手合十敬礼，信泪随流。这位佛子大师也是一说起大堪布的名字，立刻合十礼敬，信泪长流地说：“如我上师那样的慈悲，他者是没有的。”如顶上大宝那样对师顶敬。他在这位大菩萨索朗扎巴座前，附带听受了《苦乐道用》、《不空罥索法类》、《药师佛随缘灌顶及诵经仪轨》、《律经根本》、《山林叶衣母及光明母总持》、《阿底峡尊者所作发心仪轨》、《哲乍日师所作百种略法》、《杰岗巴师所传智种传授等法类》等。就这样他最初精研《五明学处》，中间薰修对一切现相具殊胜真空性，及无缘大悲二者，由此获得殊胜成就，而不断地作利益众生的事业。其次他说：“体性为金刚大持的大宝上师协饶绷（义为俱胝智）的座前，听受了《时轮灌顶及六支导释》等很多甚深密教；特别是求得三世一切诸佛所趣唯一正道，及一切菩萨的修行心要──两种菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上师，是大宝上师协饶绷。”边说边合十当胸，信泪不止。又有一次大宝上师协饶绷特别叫佛子妥默到他的座前，真是由耳传耳，以心传心，将不断出现大成就，丝毫不减加持力，具足大悲能由强制方便而成佛，上者此生、中等中阴、下者七生或十六生决定成佛的教授，正冒著空行母口中热气腾腾的密法──《大悲观音直观导修法》、及《大手印俱生和合》、《缘起心要导释》、《灌顶略示》、《观音减食斋戒法》等完全传授，给他安排了将要大兴饶益众生的事业缘起。
这位佛子大师真是如《俱舍》中所说：“由闻教理善思惟，以此继即作精修。”他对于显密全圆佛道所有要义，由闻思之门以决疑难后，也就动念效法往昔大德们清净行传那样，住寂静处专心勤修。于是将唉达热寺主职位，付托给他的大弟子阿阇黎绛称生根（义为幢师子），在他大弟子正作说法事业的时候，由绛伯央邓约绛称昆仲及夫人等众，请求他做唉总寺的宣教长。他说：“我去求当唉寺宣教长来。”于是前往萨迦，求邦译师洛卓敦巴做唉寺宣教长。邦译师说：“姑汝妥默，请你听我所听得的话。听说这一寺主连我的上师雅德瓦．生根绛称也未能获得。嘿，想不到明后天我将去做。”表示十分欢喜。遂请来邦译师作唉寺主，这位佛子大师复将《五地品》等诸书籍都供给邦译师。他一心向往山林静修。他作颂说：“远离喧扰如弃秽，为二利故常修定，愿乐修此诸士夫，获得内外皆寂静。”
又有颂说：
“诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法。
劝善当舍此世利，吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死处，青春犹如顶花鬘。
庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓卒众中我死时。
孑然受此世愿欺，身毛竖立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增。
此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方，修法袪厄亦无功。
亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣，奄奄一息气将断。
凶狞阎魔来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护。
然难胜彼一阎魔，转轮圣王难拯救，三千界财亦难赎，以此现于三宝前。
皈依报持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增。
为增漏取之蕴魔，财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物。
自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。
成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与施舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。
智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃。
六十四种骗术绳，牢牢紧缚贪欲夫，能害解脱命根本，彼诸妇女谁贪恋。
富时虽避争附骥，困时驱前亦逃避，既有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依。
当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺。（出版者注：总角交即幼时旧友）
以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。
有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅槃寂灭求寂道，当修无我离二边。
恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。
自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔憎爱语，寂静山林中应住。
花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落。
具足八德美泉流，淙淙悦耳音传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥。
如是寂静悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师，如子敬母以修行。
师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作。
方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本。
此生报及后熟愿，两无是施佛所赞，戒为诸德根�