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“释迦文殊寂天师，唉那达里勇金刚，宝吉祥及金洲师，祈请加持我身心。
拥如意宝燃灯智，胜者生处种敦巴，阐明圣教博多瓦，祈请加持我身心。
胜德名称霞惹瓦，二菩提熟切喀瓦，见行清净嘉瓦色，祈请加持我身心。
唯作利他节却拉，三学清净拉顶巴，三门利他拉顶温，祈请加持我身心。
住诸佛道功德祥，弘扬佛教乐吉祥，善严无比四论师，祈请加持我身心。
利乐生源仁波切，福智力称三千界，慈悲怙主法中王，祈请加持我身心。
第二无著佛子师，雪域顶严仁达瓦，诸佛真体宗喀巴，祈请加持我身心。
胜乘教藏虚空祥，三界教主根敦主，大菩萨师智隐前，祈请加持我身心。
智称文殊交却伯，现证三身温萨巴，彼之长子佛智师，祈请加持我身心。
至尊善慧法幢师，长子夏仲拉巴师，善慧慈氏成就师，祈请加持我身心，
大菩萨师正法海，善慧尊胜根本师，直及再传诸师前，祈请加持我身心。”
又根本上师昂旺绛巴座前，听受法传祈祷颂，佛子妥默大师将以上师承颂为上文，以下师承祈祷颂如下：
“佛子无著贤大师，德光及智增戒盛，福天及福善胜师，祈请加持我身心。
语自在称班钦师，语自在法名称师，岩寺富成业弘师，祈请加持我身心。
一切经论心要义，总摄阐明作开示，恩德无等上师前，祈请加持我身心。”
以此对于菩提道次第，意乐修心的一切信众，为了心中迅速生起自他相换菩提心，应谨向“修心耳传”诸师前，祈祷求加持。并当思念修心承传诸师的清净行传，将所有一切智慧、能力、作为都拧在一起来，不断努力使菩提心未生者令生，已生者令其辗转增上。关于至尊阿底峡尊者，及法王宗喀巴两位大师的心髓精华教授──《菩提道次第》，分显密二者共通的道次第，及不共金刚乘道次第两者中，对于共通道次第来说，由于阿底峡尊者汇合了三种承传法流，以此关于广行派及深观派，与从广行派分出的伟大行派等三派承传诸师的清净行传，已如上概略说完。
不共金刚乘道次第师承（修行加持派）
〈金刚乘总共通道次第师承概况〉
《密集》法类师承概况
至于金刚乘道次第的承传诸师次第，由阿底峡尊者亲自命名为“修行加持派”。此中复分“金刚乘总共通承传次第”，及阿底峡师徒秘法“不共噶当十六滴承传次第”两种中，以前一种显密总共通承传次第来说，四部续经中，有无边的灌顶、经教、教授等，在这里哪能尽量写出，以此应从其他论著中去了解。这里是了解到至尊怙主文殊对法王宗喀巴大师指示：在这浊世寿短一生中，意乐速中更速成佛的人们，从依止善知识起直至整个道体学行之间，关于彻底修悟共通道次第后，应当求得胜乐、密集、能怖三法的灌顶，及诸种教授，不间断地努力勤修这三法的原因，多次教诲那样。为了使圣教心要，这些究竟修行要扼，不致湮没起见，以此在此间略述密集、胜乐、能怖三法的灌顶、经教、讲授教授要诀等的承传次第诸师的名称如下：薄伽梵释迦能仁王佛、转金刚乘法轮的情况，详如前文释迦能仁世尊清净行传中，不必重述。这里说从能仁王佛起直至现在。
金刚乘承传诸师次第而来的情况如下：
在释迦能仁王佛住世时，印度西方乌仗那圣地，出有国王名亨遮菩提。他安住美妙王宫屋顶的时候，亲自看见阿罗汉比丘从虚空飞行往东西方向而去。他问：“这些是些什么？”一些熟悉佛出世史事的侍臣答道：“释迦净饭王的太子成佛后，在圣地大转法轮，这是他的声闻徒众前往他方，以此从虚空飞过。国王所见的那些，也就是佛的声闻徒众。”国王听后，心中生起了不退转的敬信，而谨向佛世尊祈祷求加持。佛由神通得知，同徒众以神变力而来到王宫中，向国王说法，以此国王生起了特殊信解，并做如是言向佛启请说：“我愿还未舍弃俗装的时间中，也就能成佛。”由于这位国王是大宝根器，以此薄伽梵能仁王佛于密集曼陀罗中，现起金刚持身，而为国王灌顶，开示教授，说密集本续，复由金刚手善为讲释。由此亨遮菩提王修行究竟共通及不共二次第瑜伽，行戏论行，而在这生证得双运身佛果。
此后，亨遮菩提王也就对当地的应化信众，开示金刚乘法，以此出有难以数计的大成就者。后来亨遮菩提王将密集灌顶，及所有教授完全传授给有承命弘扬这一法类的具缘修者鲁谟伦觉玛（义为龙女瑜伽母），瑜伽母传毗苏迦巴王。毗苏迦巴王修此法门，也获得大成就，由他传给具德萨惹哈，萨惹哈也修得成就后将密集所有灌顶、教授完全传给怙主圣龙树，圣龙树得法后，在南方吉祥山中精修，他在此生中，获得双运身佛位成就。他将密集所有灌顶、经教、教授等完全传与上首弟子阿雅德瓦（义为圣天），及鲁衣绛秋（义为龙中菩提）、释迦协业（义为释迦友）、达瓦扎巴（义为月称）等很多得意弟子。以上阿雅德瓦等四位大师，都是修行密集二次第达到究竟，此生获得双运金刚持果位。此外，还出有阿阇黎桑杰交（义为佛护）等很多获得双运果位的龙树弟子。从阿阇黎圣龙树师徒所传出的密集灌顶、经教、教授承传次第诸师，是出有难以数计的大德，哪能逐一写出。为一般普遍传称的灌顶师承次第，则是由圣龙树，次传阿阇黎玛当根巴，次传大成就师帝洛巴，次传班钦．那若巴，次传玛巴诺扎（义为玛尔巴译师），次传楚敦．旺根多杰（义为灌顶金刚），次传昆敦．格巴根底，次传嘉贡巴．索朗仁清（义为福宝），次传土拉瓦．楚称交（义为戒护），次传汤伯瓦．帕巴交（义为圣护），次传色顶巴．迅路峨（义为童光），次传一切智却姑峨热（义为法身光明），次传一切智帕巴峨（义为圣光），次传法王布顿仁清珠（义为宝成布顿大师），次传穹波特巴．迅路索朗（义为童福），次传法王宗喀巴大师，次传克珠．格勒伯桑（义为福善吉祥贤），次传班钦．却季绛称（义为法幢），次传大成就师却季多杰（义为法金刚），次传考嘉瓦．洛桑邓珠（义为善慧义成，即温萨巴），次传克珠．桑杰耶喜（义为佛智），次传至尊洛桑却季绛称（义为善慧法幢），次传金刚持师根却绛称（义为三宝幢），次传至尊洛桑耶喜（义为善慧智），次传金刚持师洛桑仁卓（义为善慧明解），次传善巧成就金刚持大师耶喜伯觉（义为智富德）。在这位恩德无比的金刚持大师座前，由我（著者耶喜绛称）（义为智幢）获得密集所有四灌顶完全要法。
又由一切智法王宗喀巴大师次第承传诸师：为至尊协饶生根、杜纳巴．伯敦桑波、大密师更敦迫（义为僧增）、大密师扎喜帕（义为吉祥圣）、大密师桑珠嘉措（义为如意成海）、大密师准珠帕（义为精进圣）、大密师多杰桑波（义为金刚贤）、大密师桑杰嘉措（义为佛海）、大密师根却嘉措（义为三宝海）、大密师根却雅迫（义为三宝增盛）、汤萨巴．欧珠嘉措（义为成就海）、成就自在师邓约克珠（义为不空善成）、至尊昂旺绛巴大师（义为语自在慈氏）。在这位至尊恩德无比的大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得密集所有灌顶，密续经教，二次第教授完全教法。
又由圣龙树次第承传所出诸师，为阿阇黎阿雅德瓦、妥比多杰（义为学习金刚）、大成就师纳波觉巴、喇嘛真季须金（义为云中力师）、仁波切廓（义为廓大宝师）、芒热瓦．生根绛称（义为师子幢）、垛．耶喜生根（义为慧师子）、垛．阿雅德瓦、伦察．利玛江、达巴．仁清扎（义为宝称）、土拉瓦．楚称交、汤伯瓦．帕巴交、色顶瓦．迅路峨、一切智却姑峨热、一切智帕巴峨、法王布顿仁清珠、至尊上师索朗绛称、译师朗喀桑波（义为虚空贤）、无等至尊仁达瓦大师、法王宗喀巴大师、至尊协饶生根、大密师敬巴伯瓦（义为布施吉祥）。由此师所弘传密集讲轨承传诸次第，如一般传诵的师承那样，直至住持密集教主至尊昂旺绛巴大师，继由大师传一切智班禅洛桑伯敦耶喜。在这位班禅大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得密集所有密续讲释四种合注完全教法。
《胜乐》法类师承概况
关于胜乐轮法类：是由导师释迦能仁金刚持，将胜乐轮所有灌顶及续经完全传授与秘密主金刚手菩萨，秘密主传大成就师萨惹哈，次传怙主圣龙树，次传侠瓦里巴，次传大成就师鲁亨巴，次传达里迦巴王，次传阿阇黎多杰枳布巴，次传大成就师汝伯巴，次传大成就师乍伦达热巴，次传大成就师纳波觉巴，次传大成就师桑瓦巴，次传大成就师朗嘉，次传大成就师帝洛巴，次传班钦．那若巴，次传滂亭巴昆仲，次传洛嘉．协饶哲，次传玛译师洛卓扎（义为智称），次传萨迦大师恭迦领波（义为普喜藏），次传至尊索朗哲谟（义为福峰），次传至尊扎巴绛称（义为名称幢），次传法王萨迦班智达，次传佛子索朗生根（义为福师子），次传阿阇黎桑杰绷（义为俱胝佛），次传大德勒比洛卓（义为善智），次传喇嘛伯敦生根（义为具德师子），次传布顿仁清珠，次传穹波特巴．迅路索朗，次传法王宗喀巴大师，由宗喀巴大师所传出师承次第与上文密集师承相同。鲁亨巴师传胜乐二次第所有教授由汤萨巴．欧珠嘉措传与成就自在师绛央邓尾多杰（义为文殊乐金刚），次传至尊恩师昂旺绛巴。
大成就师枳布巴师传胜乐灌顶及二次第教授等，由班钦．洛桑却季绛称传与金刚持师根却绛称，次传吉学夏仲．昂旺敦真称勒（义为语自在持教事业），次传克珠．洛桑克准（义为善慧智严），次传至尊恩师昂旺绛巴大师。在这位恩德无比大师座前，由我（著者耶喜绛称）完全获得这一法传。
《能怖》法类师承概况
关于能怖金刚法类：是由印度大成就师喇里达念诵《文殊真实名称经》时，经中有句说：“能怖金刚能作怖”及“六面忿怒王怖畏”及“阎曼德迦障中王”等句。他思念这些句义，而想到定有能怖金刚密续经，及红黑大威德诸密续。他于是前往印度，在一切班智达及成就大师座前，访求这一法类。但当时这一法类没有在印度，以此没有求得。他才明白这一法类存在乌仗那圣地，他向上师与文殊无别的尊前，长久祈祷；完全为利圣教，不顾自己的生命危险，经千辛万苦来到乌仗那。在他勇猛作祈祷的时候，得著智慧空行母的摄受，将能怖金刚灌顶，及红黑大威德两种灌顶完全传授给他，并赐示最后教诫。他复为利有情故，祈祷请赐密续经卷的时候，智慧空行母为他开启秘密法库，并指示《能怖金刚广大根本密续》全部有十万颂三百分别法类，必须在七天之内，阅读此中，能记持的都记持心中，不得超过此限。吩咐后没有允赐携出全部密续。喇里达大师想到七天中不能记持这样大的经卷中，众多法类，还是发愿祈祷为最要。他在七天中，在诸密续经卷前，作供养、礼拜、绕行，并勇猛地祈祷。到了第七天，三百分别法类中名叫《悉地分别法类》，系《能怖金刚大密续第七分别法类》清楚地显现心中。他复想到心中所现的这些，是否有错误和增减，必须查看一下。那时面前的经卷自开，查看时和自心所现的无有丝毫差别。刚看完时，诸密续经卷，顿时收入诸空行母秘密法库中去了。
此后，大成就师喇里达前往印度，广大弘扬大威德红、黑、能怖三法类；特别是能怖金刚大灌顶，及二次第教授，密续经教等，对很多具缘信众，广大传授。由此，出有很多依此法类而得成就的大密师。承命住持法传事业的大师，则是大成就师邓约多杰（义为不空金刚）大小两位密师。由小邓约多杰传给大成就师白玛班遮（义为莲花金刚），次传大成就者玛默哲松（义为护灯），由玛默哲松传给成就弘扬这一法类伟大愿力的惹译师多杰扎。惹译师在卫、藏、康一切方隅，对很多具缘信众，广弘这一法类。因此，对这一法类提升了很高的声价，求传一遍《第七分别法类》经教，也必须供养多两黄金，这是完全作为“金法”。那时，由能怖金刚大密瑜伽之门，而获得成就四种事业，及修证二次第者，与彻底修悟第一次第，及证得圆满次第等，出了不少对于此一胜道修证成就的人士。惹译师大弘事业中，承命绍继法传事业的弟子为惹却饶（义惹师法深），惹却饶传耶喜生根（义为慧师子），次传惹绷生（义为惹师亿师子），次传迦译师，次传绒巴．协饶生根（义为慧师子），次传喇嘛耶喜伯瓦（义为慧吉祥）。以上诸师都是证得二次第成就的大师。
继由喇嘛耶喜伯瓦传给法王顿珠仁钦（义为义成宝），这位顿珠仁钦大师，为普遍传称他是证得能怖金刚成就大师。这位法王，他在做内、外、密、空性等供养，猛利祈祷本尊时，得能怖金刚对他说：“明年我将来到这一地方的村头上，到那时应善作业。”以此法王顿珠仁钦想到他所住地方的村头，有地区名宗喀（即是宗喀巴大师诞生的地方），那里将有一能怖金刚转世的化身。仔细寻查的时候，在宗喀地方，果然发现路绷格及辛惹阿却夫妇所生灵童。他明白这是能怖金刚的化身，也就再三叮咛他们两夫妇，对这一灵童应当清洁爱护。并赐灵童服用的甘露丸，及护身金刚结等。他亲自前来观看这一化身灵童，也就给了很多财物与他们两夫妇，对两夫妇说：“我需要这一化身灵童，请给我。”就这样宗喀巴大师刚诞生，就已为顿珠仁钦大师所有。
由此看来，至尊宗喀巴大师，真实是为弘至尊文殊教法，及利一切有情，如愿而来的一位大德。并且为了教导后世应化众生起见，不说自己是至尊文殊，仍持凡俗人的态度，依止法王顿珠仁钦为师，很好地听受能怖金刚大灌顶，及所有教授。他年仅七、八岁的时候，就已彻底修完能怖金刚的接近本尊的修行法。后期中，他到前藏，由喇嘛乌玛巴（义为中观师）介绍的因缘，他在至尊文殊面前，听受了很多文殊法类，及能怖金刚教授。继后，至尊文殊为他亲自现身宣说无量显密教法，特别是传授他能怖金刚大灌顶时，至尊文殊刹那现起能怖金刚身，为他作四种全圆灌顶，并教敕阎摩法王做他的护法等，有这些不可思议的神变事迹。
以此作为不共来说，法王宗喀巴大师本身就是真的至尊文殊，不仅如是，并且获得和威两种本尊文殊，为他示现亲传本尊这一大法灌顶及所有教授。因此，作不共近传师承次第祈祷，应当是这样颂说：
“文殊金刚宗喀巴，克主昆仲法金刚，温萨师徒善慧王，祈请赐我二悉地。
证得胜成三宝幢，曼陀罗主善慧智，至尊善慧贤劫海，祈请赐我二悉地。
诸佛悲体慈氏称，至尊善慧具德智，恩德无等本师前，祈请赐我二悉地。
唯一佛父妙音尊，为调一切难调者，故现能怖和威身，祈请赐我二悉地。
愿由此赞至菩提，胜诸违缘四魔军，息增怀诛八成就，一切悉地常丰获。
愿从今至一切生，大威文殊悦摄受，究竟证达二次道，速证三身佛果位。”
由一切智洛桑耶喜传与至尊洛桑格桑嘉措，次传至尊洛桑伯敦耶喜，在这位大德座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由洛桑耶喜大师传金刚持师洛桑仁卓（义为善慧智解），次传金刚持师耶喜伯觉（义为智富），在这大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由洛桑耶喜大师传大堪布昂旺洛桑，次传大主座朗喀桑波（义为虚空贤），在这位大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由至尊耶喜生根大师（义为智师子）所传“舍”法传派诸师承，次第承传到至尊昂旺绛巴大师，在这位大师座前，由我（耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶，及二次第诸教授。
以上所说密集、胜乐、能怖三法承传次第，是就现在普遍传称者而列出的。如果就这些内部来分析，还有由印度很多大成就师所传出的师承次第，及很多译师所传出的师承，与及此中复分灌顶师承次第，及密续经教承传次第，及二次第教授，导修释义承传次第，及本续释续的讲轨承传次第等很多的分类。这些情况，详如《宗喀巴大师闻法录》及《克主大师闻法录》、《班禅洛桑却季绛称闻法录》、《五世达赖喇嘛闻法录恒河法流》、《至尊洛桑耶喜闻法录》等书中所说。
阿底峡师徒不共秘法《噶当十六滴》师承概况
阿底峡尊者师徒的不共秘法《噶当十六滴》师承次第如下：
在阿底峡尊者尊师徒住世时，对于这一法门，极为严密，只传给成就住持这一法流宏愿，并得到至尊文殊加持的大善知识峨．勒比协饶（义为善�