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阿底峡尊者师徒的不共秘法《噶当十六滴》师承次第如下：
在阿底峡尊者尊师徒住世时，对于这一法门，极为严密，只传给成就住持这一法流宏愿，并得到至尊文殊加持的大善知识峨．勒比协饶（义为善智）大师一人。大师谨守严印。阿底峡尊者示寂后，由种敦巴尊者将这一法门的灌顶，及教授摄要传给善知识迦瓦大师，也嘱谨守严印。种敦巴尊者的上首弟子三昆仲中，作了记别由朴穷瓦住持《噶当十六心滴教授》法藏。下面就介绍这位为众所称，种敦巴尊者的得意弟子善知识朴穷瓦大师的历史。
八十四、善知识朴穷瓦．迅路绛称的历史
这位善知识是在辛未年（公元一○九一年，宋元祐六年）诞生在彭裕地方中嘉区的吉热正喀村中。由于他多生薰修佛道的习染，以此他从儿童时代，就自然生起无常觉悟，而对世间一切荣华受用全不贪恋，意乐身入佛门，纯洁地修学正法。于是逃出家中前往嘉区的寺中，在香大师，及伦楚绛两师前，出家为僧，取名叫迅路绛称（义为童幢）。此后，他严守戒律，如护眼珠，并想效法过去先德的清净行传，精勤闻、思、修三业。于是在大善巧库敦师前，听受《般若》约十五次，多闻很多经教。他听受《毗奈耶》后，也做了彻底的研习。在业塘地区，他和阿底峡尊者见面，在尊者前，也听受了一些教法。阿底峡尊者示寂后，他也就前往热振为种尊者作服役侍者，听受了完整的教授，发心修行。他承种尊者的面命，也培育徒众。在种尊者座前，新来求学的诸比丘，种尊者每命他教授他们《毗奈耶》学处，因此他也就讲授《毗奈耶》的诸种实践方法。他依止种尊者十一年之久，心中完全获得尊者的一切功德。种尊者示寂后，他全无此生的牵挂纠缠，心中生起住寂静地彻底精修显密全圆道体的意乐。他这样说：“我朴穷瓦愿生也生在寂静山林中，死也死在寂静山林中，独尝整个腔肉那般专事修行。”于是前往彭裕地区的朴朴穷寂静处，修筑了一间修屋，一心精修。那时，修屋的西面岩石上，还有运用神变，以手指插穿的穴中，涌出的泉水。
这位大师对前来求学的徒众，主要是讲授《十二因缘法》；传《道次第》也配合在《十二因缘法》中而教授。这位大师他如伤兽般，极怕喧嚣惊扰，以此除三昆仲相聚会时前来会中外，经常不在会中，独自住在异常寂静的处所中，但是他的芬芳德行，仍然遍布于一切方隅。其余两昆仲的弟子，大都没有不在他座前听受教法的。懀洞笫υ布藕螅卧Ｍ咔袄雌忧钔吣抢锾堋妒蛟捣ā肥保⑷却笫λ担骸跋衷谄忧钔吣抢铮陨诺纳癖淞Γ诔墒煲晃黄刑崛鴪剩ㄖ讣卧Ｍ撸！焙笥杉卧Ｍ叱写摹镀忧钔呤蛟捣ń彩谛薹ā罚玫郊蟮暮胙铩Ｉ浦镀忧钔呤且猿９┤ψ魑饕扌械模源怂男尬萃饷妫┫愕南闫７枷悴簧ⅰＫ担骸拔易畛踔荒芄┬晾贝瘫堑拇至硬菹悖棠芄┧闹窒懔虾现频南闫吮堑南呦悖裎夷芄┯眉蟮某料慵鞍蚕⑾愕认懔虾现频南闫ヅǖ募飞舷恪！本菟涤幸淮嗡渲葡懔系募壑担椭刀交平稹Ｓ制忧钔咚担骸拔蚁衷诙浴б馈蘖Υ斓氖焙颍诓≈刑弁词保唤舫鋈刺娲胍鳎涣戏鹱鸬纫簿退婧羯戳佟！庇钟幸淮尉菟邓闷ぬ醺苍谕飞希簿图嗡虑奘耐龌辍Ｓ钟幸淮纹忧钔咄德拖辔蠲媸保德退担骸疤瞪浦段ㄋ狄倒Ｎ蚁胂衷诓患扑怠⑽拧⑺肌⑿奕担ㄐ拚庖灰倒盼钅选！币源似忧钔叽鸬溃骸罢缒闼档哪茄！庇制忧钔咚担骸拔以谡饽昀鲜保岷峡谕匪捣ǎ膊焕搿断陀抟蛟稻贰！彼炙担骸拔颐怯Φ彼谐龅氖巧凭洌龅氖遣簧剖隆！薄�
又有一次朴穷瓦大师在半夜时，发出悲叹声。问他有什么不幸呢？他说：“我今天阅读经著中，见有末劫时，声闻如砂袋倒栽在地上而行走的说法，我想也有我在其中，不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样（言合多数口味，易起修欲）。”他又说：“对于行法，应知，应解，应用，复应生起极大毅力而作。虽是应当改变地方习俗而作，但也应当自他相换，或不同流合污世间法而作。应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印。”又有一次朴穷瓦呼出善知识侠峨岗巴的名讳而说：“阿底峡徒！不晓‘死’──它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸法的真实，此心是难以置信的。对于这一说法，忽视的人是有很多的啊！”又说：“侠峨岗巴，我今天在你面前要听你说一法门。你说特谟塘那里所烧诸尸吧！”侠峨岗巴说：“那边正如所说，在作焚烧等事。”朴穷瓦说：“既是那边正如所说，在做焚烧等事。以此应知这是给杂合烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。”侠峨岗巴说：“比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智，比起智者来说，尽管多中还有更多的。”有一次他说：“多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净治的。这是我的遗嘱。”又说：“自对何人不喜悦，等于对他者完全压迫。”这一说是菩萨学处的内涵。
三昆仲齐集在种敦巴尊者座前，直至种敦巴尊者示寂之间，虽是未曾分离，但完全拥有阿底峡师徒秘法者，虽非朴穷瓦一人，但种敦巴尊者对他也这样赞说：“戒炽大宝光明耀，以宝光耀庄严戒，持我传行勿陨灭。童幢与我无二别，大悲隐护常爱子，诸世间中此幢遍，诸莲丛中此童严。”又说：“座前为僧无有谁，不来作徒亦无谁，住持一切无住刹，众中人王咸敬供，愿我童幢常尊胜。”
为种尊者这般赞美的这位大菩萨，他是怎样听受阿底峡师徒的秘法──《十六心滴教授》的灌顶和教授，及怎样修行，与他手中怎样获得《幻化卷帙》等史事，略述如下：
叙噶当师徒获得《幻化卷帙》史事
叙《十六心滴教授》、《噶当幻化卷帙》传授简史
阿底峡尊者师徒二人住在耶巴神山间时，相谈一切显密经论的要义──《菩提道次第》中的诸要扼时，所有三系承传诸师都齐来到，而现身相会。怙主观世音及救度母等本尊，也都真实现身。那时，由金洲大师说出：“对于《菩提道次第》的心要，及命脉和道之根本──‘菩提心’，未生者令生，生已令其辗转增上，与修行到究竟，都必须依止大悲本尊──怙主观世音，而虔诚祈祷。”并且也就说出如怙主观世音身像庄严，不可思议十六心滴教授中，所说的一切情况。至尊救度母也详细说出了忆念一切经论等皈依处上师；忆念自身即本尊；忆念诵言；忆念众生为父母；忆念真实空性等五种忆念摄要修法。这些也就是《十六心滴教授》的修法。继即由阿底峡尊者说出种敦巴尊者往生事纪，并略说其不可思议的诸种化现庄严。同时对种敦巴尊者说，你是西藏怙主大悲观世音，以此不必过分隐秘，为利后世应化众生起见，当略为示说。这样劝动的时候，种尊者也就消去他所示现的凡俗身相，立即现起大悲观世音诸佛海会，能依所依等曼陀罗，而演说《十六心滴甚深教授》等法。这也不仅是为阿底峡师徒所说，也是显密经中所说的教授，这与《宝箧庄严经》中所示十六滴曼陀罗相似。经中示说大悲观世音身相一一毛孔中，都有无量佛刹等说法。如像这样的还有密集大咒等，及耶喜师传的密集根本教授──《妙音语教》，及这一教授的修法普贤，与及《解脱心滴本释》等中，所示说的十六心滴诸修要等。关于这些详细的情况，我（著者耶喜绛称）另有论著写出。这样的心滴曼陀罗甚深教授，深信根源严净，加持极大。
这一法门由阿底峡尊者师徒二人传授给善知识桑朴瓦，这位善知识桑朴瓦名叫峨．勒比协饶（义为善智）。他从无量劫，积广大福德资粮，特别是发宏愿住持阿底峡师徒的秘密法藏，并为至尊文殊亲作加持，以此他无碍通达一切所知境。这样的大德他在桑普为五百僧众，广讲一切经论的时候，由至尊文殊的策动，他舍弃此生的一切喧杂扰乱。带著一个随从来到耶巴神山间阿底峡师徒座前，供上有一箭直径大的银曼遮，上面以螺布设堆聚等无量珍物，供而再再地请求开示种尊者往生事纪，及《十六心滴教授》。他对于所开示的一切教授，完全记持胸中，同时至尊圣文殊教授，完全化现为字迹的《噶当幻化卷帙》，他也获得到手。此后峨．勒比协饶大师也就回到桑朴，在《噶当幻化卷帙》前，作无量供养，常勤祈祷。
以此有一时中，由至尊文殊的劝动，名叫阿里瓦．协饶绛称（义为智幢）的一位大菩萨在桑朴山林中静修的时候，桑朴瓦．勒比协饶亲自前往他的静修处，对他略说一些关于《十六心滴教授》的史事。这位菩萨协饶绛称，当即请求无论如何传授这样的甚深教授时，桑朴大师也当即允传，并指示在观世音曼陀罗前，必须准备充分的供事因缘。大菩萨协饶绛称当即将自己所有资具全作供事因缘。在这之上，又由桑朴大师复赐他很多资具，这样布置起了十六心滴曼陀罗，连同修伴比丘四人，经三十天之久，才将《十六心滴教授》全部传授完毕。最后复将《噶当幻化卷帙》也赐授给他，嘱严持法传。此后，大菩萨协饶绛称在罕无人迹的寂静处，数数勤修此法，获证殊胜通达后，他去到善知识朴穷瓦那里的时候，朴穷瓦由神通得知他拥有《十六心滴教授》，也就请求他传授。大菩萨协饶绛称当即允传，并说这一深法必须在观世音曼陀罗中，供养供物的时候，朴穷瓦祷毗沙门天王做这一事业助成者，立即无碍地成办了所有一切供物来陈设曼陀罗。由于他们两位都是舍离一切而专修者，以此找不出其他助修的人来时，朴穷瓦祈祷圣十六尊者，而获得十六尊者来作助修者。于是大菩萨协饶绛称住十六心滴曼陀罗中而为灌顶，及传所有教授。经四十八日之久，才全部传完。最后，也将《噶当幻化卷帙》授与善知识朴穷瓦后，大菩萨协饶绛称也就立即收摄身相，化为虹身而逝。
说完毕，以成熟受法者的身心，而令获得解脱。那时，朴穷瓦大师为了使噶当这一法要，在雪域西藏，不致湮没而得到弘扬起见，也就将这一噶当具七尊法的心滴教授是如何而来，如启开秘藏那样笔录出来。就这样朴穷瓦大师将《噶当心滴教授》完全传与菩萨仁清绛称后，也将《幻化卷帙》交付给他，朴穷瓦大师也就化为虹身而逝。 朴穷瓦得法后，也就在寂静处，数数精修，证得双运身位后，他去到大菩萨仁清绛称（义为宝幢）的那里。这位菩萨也就请求朴穷瓦传授他《十六心滴教授》时，朴穷瓦说：“这一教授在大悲曼陀罗中，须得一些供物，你自己可以去乞化一些来，我也帮助你去寻找一些。”朴穷瓦于是去到热振等处，寻找到各种食物及各种药物；菩萨仁清绛称乞化到所有资具。一切全备时，朴穷瓦每日传一心滴灌顶，经十六日将十六心滴灌顶圆满传完；所有教授则历时六个月之久，才宣
此后菩萨仁清绛称，也就前往卫、藏、阿里、尼泊尔等地的很多寂静处，一心专修，证得殊胜通达后，他前往热振，他预知那里有一少年僧人名叫香敦．达玛绛称（义为盛幢），将来将成为这一教授的法主，以此摄受了这一少年僧。由格西多迦瓦为他成办了各种资具及供物后，也就在热振迦里玛殿中，绘画十六心滴广大曼陀罗，得到阿底峡师徒现身来临，为作助修。经一个月零两天的时间，传完十六心滴详广灌顶。继此达玛绛称在师前，依止服侍十二年之久，在很多寂静处，才将十六心滴教授完全传授毕，最后也将《噶当幻化卷帙》赐他，加持香敦．达玛绛称为这一法门之主。此后，香敦．达玛绛称在很多寂静处所，一心精修，证得殊胜通达后，他也就摄受多迦瓦．绛秋桑波（义为菩提贤）。绛秋桑波在香敦．达玛绛称前，请求传授《十六心滴教授》。达玛绛称允传后，也就筹备各种供物及资具，筹备齐全时，他们前往种尊者诞生地普仁。经十六天之久，才将《十六心滴灌顶》传完，继前往热振，经一个月时间，将心滴近修法作毕。此后，依止达玛绛称九年之久，才将所有教授完全听受完毕。继此，阿阇黎绛秋桑波也就精修《十六心滴教授》，证得殊胜通达后，他复摄受多迦瓦．朗喀仁清（义为虚空宝）。朗喀仁清在阿阇黎绛秋桑波座前，请求传授这一噶当要法心滴教授时，得到允传，并说须备供物。答师随即寻求，直到将一切供物都找齐全时，经十六天传完《十六心滴教授灌顶》，继前往很多寂静处所，才将所有教授完全传授竣事。与师从不离开依止了二十四年之久，听受了噶当派所有全部教授。
在这以前，这一法传，都是单传（一师传一徒）。到此阶段，阿阇黎绛秋桑波命多迦瓦．朗喀仁清，以后对这一教授略为广传。于是由阿阇黎朗喀仁清广弘出如大宝珠鬘般的菩萨大众。并对很多勤求法义诸人，也宣说《噶当幻化卷帙》。将《十六心滴教授》授与种．姑玛罗玛底，齐备一切供物资具后，经十二日，传完十六心滴灌顶，也将《噶当幻化卷帙》完全向他宣说，命他牢记心中。种．姑玛罗玛底将全部《噶当幻化卷帙》一句不遗，牢记心中，作为常持念诵。据说阿阇黎朗喀仁清也就将《噶当幻化卷帙》装入“多迦塔”中。此后，种．姑玛罗玛底前往纳塘广弘《噶当幻化卷帙》。纳塘大堪布利玛绛称（义为日幢），将姑玛罗玛底大师口中所说出的一点不差地录之于笔，刊行出《噶当卷帙》本问世。这一刊行本遍布于各方，以此到现在能得到阅读《噶当卷帙》的机会，这是由种．姑玛罗玛底将全部《噶当卷帙》牢记心中的恩惠而来的。此后，渐次传到一切智根敦主，及达赖根敦嘉措两位大师手中，由这两师大弘这一法门。渐传至班禅洛桑却季绛称，及达赖昂旺洛桑嘉措两位大师，复得到弘扬。据我（著者自称）的上师说：“达赖昂旺洛桑嘉措，亲得种尊者为他现身，传授他《十六心滴灌顶及教授》。”后期中，我（著者自称）的具恩根本上师至尊昂旺绛巴大师，住持这一心滴教授灌顶及教授，使不致湮没，除为一些求法义者传授外，未见广作传授。在这位恩师座前，由我（著者自称）求得这一《十六心滴灌顶及教授》。由于我（著者自称）想到阿底峡师徒秘法──噶当具七尊法心中心要的《十六心滴教授》这一法门不致湮没，长久住世起见。以此我（著者自称）著有《十六心滴教授师师相承传》，及关于这一法门的曼陀罗仪轨摄受弟子法等详细的论述，命名为《噶当显扬论》。另外著有下智诸人念诵这一法门仪轨等法，及这一教授如何修法的讲释，与对噶当具七尊法的史事发愿颂文及这一教授具体支分等详述。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向广行承传诸师，及深观承传诸师，与修行加持承传诸师祈祷求加持，并不应偏向道之一分，而应对显密完整道体，作为修要。最低限度也应当对全圆道体，作为发愿修行的对境，而努力薰习。
结尾发愿回向颂文及著本论缘由
完结颂说：
“诸佛菩萨一致说，虚空十方世界中，一切有情利乐源，皆依圣教而生起。
利乐生源佛教法，全圆无倒菩提道，一切佛法道次摄，二大车轨所说故。
以此何时能入住，菩提道次说修时，应说尔时佛法住，如是衰失无佛法。
犹如无执舵桨者，舟不趣向到彼岸，若无宣道善知识，则失妙道宏教机。
若无日出无白昼，无有大地无禾稼，无有海藏无珍宝，无示道师则无道。
如诸林木与花草，得住地上从地生，增上解脱诸功德，皆依示道师生起。
宣说正道善知识，增上解脱妙道眼，一切胜共悉地基，诸佛菩萨所赞叹。
由见此理故我作，宣示无倒善妙道，所有本传诸上师，师师相承斯传记。
自从轮回无始来，由惑业力取此身，所作任何世间业，皆归废业无义事。
现为增益圣教故，不惮疲劳我撰作，如是师师相承传，使此人身义不空。
无始以来轮回中，所有此心及心所，莫不奔驰于邪途，常时自我作毁灭。
现以鹅王分别智，观阅诸佛及佛子，贤善事业诸功德，智亦灿烂具大义。
无始以来由惑业，于秽精血和合中，幻轮所造此肉骨，所作皆归毁自他。
今以精血中净质，取色眼根常阅读，师师相承净行传，成嘉言故眼具义。
无始以来纵千舌，说亦皆归三毒中，由不善言度昼夜，常作自他皆毁灭。
现宣众生之明灯，佛及佛子渐次出，所有事业妙行传，以此舌亦具大义。
三派承传诸上师，贤善事业净行传，虽由我编广作赞，少分功德亦难宣。
犹如以管窥天�