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关于妥扎.格瓦鞠(义为善护)的历史资料等待获得后,当补充在此间。
其次是康区的四昆仲:计有大伦觉巴.绛秋仁清及衮巴瓦.旺秋绛称、协饶多杰、恰达敦巴等四师。
附八、大伦觉巴.绛秋仁清略传
大伦觉巴.绛秋仁清(义为菩提宝)是在乙卯年诞生于下康区。童贞出家,他听得阿底峡尊者来藏后的声誉,生起了意乐往谒的念头,以此前往走到领措与尊者相会。尊者知其往昔和自己的法缘及具足正法的修习。以此刚一见面之下,当即传授以誓句三立本尊的经教,及《生起想念十法教授》。他作了常时服役在尊者身边的侍者。三次前往印度对尊者的诸上师供礼物,及在金刚座作供养等事务。有一次他在梁波渡船上服侍尊者时,他问尊者当给若干船资?尊者作一手印示意,他立时领会,给糖五包。以此尊者喜悦说道:“我修成神足神通,绕赡洲三匝也寻不著像你这样的弟子。”尊者在业塘驻锡时,他心想这样不分昼夜春秋地不断为上师服役不能静修。生起了看来我的福报小的心时,尊者神通已知而向他说道:“以身语意三者为上师服役时,不必觅其他修行缘念法门。”由这一要义,大伦觉巴获得没有比这更高的悟达和最善的修行。他仅念诵《誓句三立》本尊法八千遍,立即获得亲见本尊。对于各种作业通达无余。亲见本尊誓句三立和文殊相谈。尊者示寂后,他遵照尊者的遗嘱依止在种敦巴尊者座前作服侍常驻热振寺。种敦巴尊者圆寂后,由他主持热振寺十三年之久。他继续修建了热振寺下廊等处过去未完的诸事业。并教育僧众,作出了极大的事业。由他所出的大弟子中,有大德堆隆巴及拉弥、雅绒、大德柳绒巴等人,以及噶当三昆仲也曾经在他的座前依止过,这位善知识是一位拥有无碍神通与神变的大德。有一次种敦巴尊者患病时,他运用神变,无阻碍地通过墙壁而来到种尊者前问病情,并且也是获得圆满次第,风息住入殊胜三摩地的一位瑜伽行者。于丁己年十月初八日,享寿六十三岁,发现稀有瑞相当中,而往生兜率。
其次为大德衮巴瓦的历史,将在下面详述。
附九、伦觉巴.协饶多杰略传
伦觉巴.协饶多杰(义为智金刚)这位大德富有阿底峡尊者的许多教海,并且精通诸宗教诲,亲见六字大明的本尊(即观音)。他依止阿底峡尊者有三年的时间。有一次念诵嘛呢,从口中放出光明来。大伦觉巴说:“这位大修士无过快乐,拥有菩提心。”阿底峡尊者示寂后,他驻锡桑朴,专一精修。据说他与伦觉巴.恰赤却很友好,以此他常往来于桑朴和热振两地间,由于获得神足通,不必携带餐食。他是善知识懀洞笫Φ纳鲜Γ源顺坪羲邪㈥^黎贡清(义为大修行师)。在桑朴示寂,有一奉安他的骨身小土塔,现在仍存在桑朴的路西。前辈诸师对此骨塔赞美称作桑朴故雅(义为桑朴逝身)。
附十、善知识恰达敦巴略传
总说起来,这位大德通达许多尊者所传的教授;特别是对于《波罗密多》教义,十分练达。阿底峡尊者对恰达敦巴说:“在我旁边,你虽能秘密地成就上师所传的教授,但是当教法衰颓时,必须复兴教法。由于你的智慧很大,以此如师所说,都能领会,应当如我所说的而做。对于其他人士所说,也不是不懂的,能一思想就现在眼前。你修慈心、悲心、菩提心吧!”恰达敦巴等一部份西藏诸师,请求尊者写一往昔生中如何情况,及后来诞生何处,以及如何圆满功德的历史情况时,尊者说:“你念诵过《顶髻如来》吗?”答说:“念过的。”这是《顶髻》所断,如钉已锭,对事生灾,无有功能,如是对于经教及上师的秘诀教授,用文句之钉来锭下,由此将退失加持。因此,应当牢记其语,领会其义,笔之于书是不应当的。”又说:“恰达敦巴!当勤奋而作,应知一切功德,将是由秘密而成就。”在业塘时,尊者对西藏诸法师宣说《波罗密多》教义时,先以班智达的师传说规来讲,继后复以自己所乐许的由四依之门来作导释。这样的笔记即著名的康区师传《波罗密多》,过去是十分重视的。阿底峡尊者示寂后,恰达敦巴来到热振寺,在种敦巴尊者前,执弟子礼,三昆仲也以他为师。后来,他去到康区作出了广大的弘法利生事业。
附十一、库敦.准珠雍仲略传
库敦.准珠雍仲(义为精进坚固)是尊者在前藏的主要弟子──库、峨、种三师中的一位。库师于辛亥年诞生在雅鲁地区,名准珠雍仲。他和拏错译师是同年生。他与峨.勒比协饶(义为善智)及邦敦师三人,一同来到康区,在觉窝生准座前,听受了许多教法,复在迦弥.云敦雍仲(义为功德坚固)座前,学习《现对法藏》成为善巧。曾作鲁梅诸寺的上座。那时没有比他再大的人物。种敦巴尊者致前藏诸大人物的书信中,没有列入库师的名。以此库师他生了我慢,心想自我加入,而独自提前去迎接阿底峡尊者,以此将其他诸人也催动起来。夏绒师说:“不列入库师,成为有用。”实际上这也是种敦巴尊者心量如海的功德。这位库师依止阿底峡尊者很久时间,听受了许多教授。特别是对于尊者所授《波罗密多》教授及《大威德教授》等十分精通。他迎请尊者到诺波伽转法轮,在业塘讲《波罗密多》时,由库师召集了听法信众约有千人之多。后来,在乙卯年,他享寿六十五岁示现圆寂。
附十二、峨.勒比协饶略传
先是有法王赤松德赞的大臣名峨清波,当德赞王统兵向支那进兵时,赞王驻扎在一小土丘山,发兵进攻城邑时,发生了一批犯诋毁藏王罪的人,当由峨大臣处死了一些人,有一些外逃的人,继后耕种嘉学浩的地土。嘉氏儿子名乍那德的后裔西上在卓垛外边的大湖旁,建立城镇。这一族氏中的旧派密宗的善知识多杰须鲁(义为金刚童),生有五子,长子即勒比协饶、次子鲁赤、三子名鲁绛、四子名却焦、五子名土巴。长子勒比协饶在正.耶喜云登座前出家,继后到康区在觉窝生准座前,听受诸经论教义,成为善巧精通者。他在种敦巴走后的第二年──子年前往前藏,建立了讲说僧院,出有许多弟子。
后来,他同前后藏的诸大人物一起前往芒裕地方,礼谒阿底峡尊者,听受了许多教法。由于他的心性善良,以此凡是尊者的弟子,没有不与他和好的。他在拉萨迎接尊者师徒等众,作出了很大的承事服役。尊者对以峨师为首的一部份藏中法师,传授了《灌顶广轨》。请求翻译《辩证理炽论》时,得到尊者允许,由拏错译师全部译完。此后附带著作了《中观教授》,他交给伦觉巴大师阅读。声明说:这是尊者依据对我秘授的那样写出的。不过篇幅略多,和过深一点。这一写作也是由拏错译师翻译的。在译文后面写道:“拉萨幻现大寺中,善巧师名燃灯智,由大比丘名善智,启请尊者著此论。”这是说明这一著作是尊者所说。又作颂说:“美妙名称燃灯智,彼之论著任谁持,皆不趣入歧途中,此为拏错戒胜说。”这位善知识桑朴瓦(勒比协饶后来的别名)他依止阿底峡尊者有十年之久,著作有《道次六颂》及《六颂阐明》。总说起来,他通达尊者的许多法门,特别是对于中观正见,十分透达,并亲见本尊救度母,有一次他前来为尊者服役,尊者以手指示桑朴瓦说:“在这块地方中,有形像右旋海螺的那里,勒比协饶你得建寺院,由讲说与听受,对圣教将有极大饶益。”后来,他果然如尊者所记别那样,在桑朴草原上建立寺院,大兴讲说与听受事业,聚集僧会约五百人之多。这位善知识总的说来对圣教做出广大的事业,特别是阿底峡师徒(徒指种敦巴)和秘法──《噶当卷帙》、及《十六精滴教授》诸法,是由这位善知识的恩惠而来的。以此他是一位恩德无比的大德。
善知识桑朴瓦的侄儿峨.大译师洛敦协饶(义为具慧):是勒比协饶的四弟却焦之子。在己亥年诞生。少年时也就来到伯父跟前,后来在伯父及索穹瓦.楚称协饶(义为戒慧)两位大德座前出家,也就在两师前,听受许多教法,他的伯父对他的聪明才智,十分喜悦!以此他年满十七岁时,伯父也就将他送到喀什米尔去求学。那时,他同惹译师及领译师、穹波却准、垛敦、真喀窝伽等人结伴前往,适逢阿里王哲德迎请卫、藏、康三区的三藏法师们,兴办丙辰法轮大会。也就由哲德的王子旺秋德应允给峨.洛敦协饶做施主,供给他前往喀什米尔,他依止班智达萨遮嘉罗及巴里亨达缚遮等六师。中间因缺粮,他写一募金书寄到阿里,得到旺秋德复给他寄了许多黄金,请求他翻译《量庄严论》。他同班智达格敦嘉波(义为具缘王)二人译出了这一论著。
他在喀什米尔留学十七年之久,精通所学后,回到西藏。到藏复在班智达绷察松巴(义为三俱胝师),及苏玛底格底两师座前,听受了许多教法。后来,他又到过尼泊尔一次,在阿汝那班遮,及缚热罗扎汝枳等师座前,听受密法。后来回藏译出了许多经论。他的译述是极正确美好的。以他翻译的数量来说,卓隆巴大德所说:“翻译正法所获数,两种般若及论著,一俱胝又三万数,七千余数尽翻译。”等语即指其量。他在拉萨,及桑耶、领岗脱、后藏绛喀、硬朗区的柳沟那等处讲说时,陆续前来聚会听讲的善巧僧众,在拉萨有一万三千七百人;在桑耶及岗脱两处,有一万三千人;在绛喀有两万人;在硬朗有法师一万人及修行瑜伽男女二万人,另外的讲座,讲《庄严论》及《胜法》有五十五人;讲《量决定论》有二百零五人;诵授经教有一千五百七十五人;总集讲说时,有一千八百八十五人。对于《量论》及《弥勒五论》、《中观》等论,多番讲说。这位圆满六度一切菩萨行的大菩萨,在前后藏中十七年的时间当中,作出了广大的弘法利生事业,享寿五十一岁时,在“桑耶”玛里山前示现圆寂,而往生兜率内院。
附十三、善知识卓隆巴.洛卓炯勒略传
卓隆巴.洛卓炯勒(义为智慧生处)这位大德在少年时,见其已在阿底峡师徒座前受过教导,从他所著《教法次第》中说:“我有一次在阿底峡尊者座前,领会教法时,尊者教诫说:当效法常啼菩萨那样的精进!”善知识种敦巴也教诫说:“总之,任何不多作思惟,应当是为圆满菩提,而勤奋以求。”又说:“在皈依时间,我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。”在他的注语中说,这里所说善知识及上师,即种敦巴尊者。他在懀洞笫ψ埃芰恕督鸶招榭站咭履附淌凇罚挥衷诳德图安┒嗤咦埃蔡芄谭ǎ⒊坪粑㈥^黎。此外,关于阿底峡尊者所传的教法,及其他显密经论,他大半都在峨、库两师座前,听受而作精修。他对显密教义,都很精通。并著作有《八千颂释》,及《弥勒五论释》等许多论著;特别是又著作了《教法次第广略两论》,及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。
这位大德的上半生中,常感受用匮乏!后来,得到滚巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后,有一次卓隆巴的碗中,真实现起藏跋拉五尊像来时,他怕他人见著,立以手去掩盖。以此滚巴师说:“不必这样作,没有怕他人见著的必要。”从此以后,卓隆巴也就能聚集许多僧众,他的福报受用日益增长,继即修建了正拉寺院,在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔,在瓶形塔肚的空口处,用檀木格架盖覆其口,在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中,放置一木槽来支著。后来,卓隆巴满八十岁将示寂时,吩咐说:“我荼毗后的舍利,不要随便抛掉,装入瓶口南边的空隙中吧!”据说装入后,塔瓶恰好装满。
这位大德所著的《教法次第广论》,是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时,也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说:“这部论著开示三士道各各的道体,及数目的决定;次序;对各各的缘念法门修法;从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义,是无与比伦的。”
至于库、峨、种三师中,种敦巴尊者的历史,现在随即在下面详说。
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二十三、大德种敦巴.嘉瓦鞠勒的历史
根据宗喀巴大师所作的《师承赞颂》中,有颂句说:“阐明善妙道,导师种敦巴。”
值得这样赞颂,而为众所称道的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒(义为胜生)从往昔无量劫以来,他的发心愿力,早已达到究竟圆满成熟。在一切佛刹中,都称他的美德宏名叫做“圣大悲观自在”。他的庄严化身,遍于一切佛刹,及不净的一切世界里,在极乐世界中,他示现为无量光佛的首要弟子;在十方一切诸佛的座前,他也示现为上首大弟子;在一些刹土中,他示现成佛的事迹;在一些世界中,他复示现为转轮圣王身;或示现为大臣身、将军身、宰官身、阿阇黎身,甚至示现为众生的父母身,与及飞禽走兽等身。在这样随机应化种种身相来作利益一切有情的事业中,他复安住在此娑婆世界,为贤劫千佛示现成佛的处所──赡部洲的南方名为普陀罗伽的幻化刹土中。从十方诸佛菩萨等圣众从海会中,特遣除盖障菩萨为使者,发出劝请的声音说道:“雪域西藏的应化众生,是其他诸佛所难调难伏的边野部落的人众,只有大悲观音菩萨你能调伏他们,请你去做藏土的救怙主吧!”先有圣众发动如上悲心的劝请;后来复有法王衮却邦(义为宝民)到邬仗那的时候,无垢上师同俱胝空行会众等,也作了启请菩萨到雪域藏土做利济有情事业等劝请因缘。最初圣大悲观自在菩萨是示现王者身,而运用严厉的法律来治伏粗野的西藏人们,使都归于权下;并以十善法戒来作教化,使那里的人们都成为“合法之器”,而奠定了佛教的基础。(以上指松赞岗布王,是观音化身来治理西藏。)也就在无垢上师(指阿底峡)在印度降生为精通五明的班智达名“吉祥燃灯智”(阿底峡尊者名讳),而到了应度化众生的时机成熟的时候,大悲观音菩萨也及时在藏土降生,示现为种敦巴尊者身相。
这里先说种敦巴尊者降生的地方,如颂文所说:“雪山环绕地基中,大天五髻接壤处,彼从种地贵族里,嫡系中生师前礼。”这是说种敦巴尊者降生在中藏(拉萨一带称中藏)北方拉钦塘拉(义为大天平原)的下部地区──堆隆杰谟(义为上谷袋形地)地方中,于甲辰年诞生(公元一○六四年,宋治平元年)。