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由于种敦巴尊者的智巧心思，与及那时大多数人士的思想也很贤善，而所有藏中的诸大人物也各别地担任供出金银和马匹种种胜缘，前后藏所有一切大人物们也才将阿底峡尊者迎来到藏中。那时，迎接尊者的藏中导师们将要到来的时候，尊者每日登高瞭望他们是否已来的当中，有一天藏中导师们都头戴皮帽身披大氅，跨骑骏马成批而来到尊者的住处。阿底峡尊者一见之下，马上对种敦巴说道：“唯！优婆塞，你瞧，来了很多非人。”（言不如律著三衣，就像鬼怪。）
说后表现怒容，于是藏中诸导师和大人物们改著法衣，都如仪列队，齐来尊者座前供上拜见的礼物，尊者也才心生喜悦一一答礼。此后藏中的诸导师大人物们对阿底峡尊者师徒等所作的招待供养，是很好的。据说西藏出家众所供膳食生活受用等，比印度出家众供养的还好得多。
继后，尊者在后藏堆垛地区的察纳那里，讲说《垛哈金刚歌》，种尊者向阿底峡尊者诚恳地启请说：“以现在藏中来说讲这一密法是不甚妥善的，由于浊劫的因缘，没有许多持戒积福的人士，因此我请求上师说对西藏一般大众都有益的教法──如业果等类的法门。”阿底峡尊者听了这样的启请也十分欢喜地说道：“如像你这样的伟大有情，住在此间西藏地方中，实在算是西藏的大福缘。我如果在印度早听说有你这样的人，我不须来到西藏了。”对于这一因缘，内邬苏巴曾经说：“如果是我们的话，是完全请求那谁也没有的一种教法的。可是善知识种敦巴以极贤善的心肠来唯一请求的，是对西藏一般大众都有大利益的一种教法，那是再好没有的。”此后尊者起锡从后藏东下，有一时候，没有觅得适意的住室，也只好住在比较狭窄的房间里，种尊者请阿底峡尊者暂时在外面安坐，不到一时，他也就将室内打扫洁净，然后铺设尊者的坐床，在阿底峡尊者的枕边复陈列一具曼遮。以此阿底峡尊者一见之下而向种尊者说：“印度方面我也有像你这样的一个门人。”大善知识博多瓦说：“对事说来，好像没有什么，若无事然也就过去；作为一桩事谈起来，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中的教要呢？”据说有一时候，阿底峡尊者像小孩一样的在住处的内面，到处拉些粪便，种尊者亲自一一打扫洁净。（另一传中说：有一次觅不著扫帚的时候，种尊者用自手捧起粪便，裹藏在自己衣衫里，到外面去扔掉。）诸如此类师身的行动，种尊者他从来是没有生起过丝毫不敬不信的，以此他获得生起了鹏飞十八日的距离中，所有其他有情的心思，他都能知道的神通。
此后，库敦大师迎请阿底峡尊者到雅陇，将前往塘波伽时，种尊者未到塘波伽而来到业塘，到达邦敦师处对他说：“现在库敦迎请尊者上道了，库敦恐不会好好承事尊者，那时尊者须一住处，特请你在业塘这里置一住所。我运用善巧方便迎请尊者到桑耶去。因此你在那边还须准备好二百马队来晋谒和欢迎尊者。”邦敦师一一答应照办。后来，种尊者想到阿底峡尊者的座前去，他由雅陇西上遇著一位塘波伽的人问他说：“你到哪里去？”答说：“到塘波伽去。”那人说：“哼！你去会受到侮辱的。”种尊者答说：“我只要见到阿底峡尊者的面，我想纵是要受侮辱，就让侮辱吧！”。于是种尊者到了“塘波伽”阿底峡尊者的住处，他向一位僧人问道：“阿底峡尊者的住室在哪里？”那僧人他不指引种尊者去到阿底峡尊者的座前，幸而有阿底峡尊者的一位印度弟子看见了种尊者，因为熟识的关系，也就跑到种尊者的面前来，由他引种尊者来到内面和阿底峡尊者见了面。此后不过一月的时光，种尊者确是受了很大的辛苦。这种情况，使阿底峡尊者内心不忍地而对种尊者说道：“大优婆塞，你仍然把我送回我原来的地方去吧！在这里闻法众也很辛苦，就连这些服役的牛马，都也是我们过去的母亲呀！库敦他好比是转轮王一样，我们好比一般的小民一样，库敦他好比是具足受用住在三十三天的天王一样，我们好比住在饿鬼城中一样。”种尊者向阿底峡尊者禀道：“我为尊者已寻觅好了的住处是‘业塘’，这一地方，夏凉冬暖，有林园和果树，哪怕是严冬季节，也是鲜花盛开的一所美地。”尊者听了后说道：“优婆塞，现在我就到你说的那地方去吧！”种尊者回禀道：“库敦仍然有很大权力，我请求对他还须用善巧方便来对付。”尊者说：“使库敦无所察觉的方便，我能作。”说后于是也就在当天晚上准备好了渡船，待到天明，尊者一行人等就随即启身上道，被一个女尼看见而去通知了库敦。那里尊者和侍从人等已来到亮波渡口，种尊者忙向船夫说：“先渡我过去吧！否则一切打击和折磨将要来到我的身上。”船夫先将种尊者渡了过去，那天晚上，种尊者和一些侍从人等，没有在“温”地住下，而一直来到了迦曲地方。阿底峡尊者和侍从人等正在过渡的时候，尊者见著库敦口中喊著阿底峡而跑来了。尊者说道：“大善巧师来了，船撑回去一下。”尊者在船中坐下后，库敦装出一副很热诚的态度，猛打乘马强涉到水里去，做出不顾生命将被淹死的当中，请求尊者仍然转回去，尊者没有答应他的请求，只脱下帽来向他那里掷去，作为赐给他的加持供物。
于是阿底峡尊者和侍从人等也就在温地住了一月，然后来到了桑耶。那时，泽喀那里的伯穹（义为小棍）打发了两人来迎请种尊者到他那里去，再再地劝驾。种尊者对他们说道：“我现在没有暇时去到那边，因为阿底峡尊者年事已高，身体多病，最为紧要的是要好好地服侍尊者。请许可我在这一时间里，心不疲厌地勤行这些法要（事师法要）。”说后写了一封颂偈体的《寄伯穹书》如下：
“父亲与祖族，传衍胜妙种，具足贤善心，暇满诸士前，我以有益念，发心作此书，
谨以甘露言，对众敬启白。犹如日光明，平等遍朗照，佛教亦如是，普利诸众生。
惟如向北窟，有时光难照，正法亦如是，心暗时自遮。暇满难得身，吾人虽已获，
以今细观察，此身行未善。随顺父母业，余德所集聚，与及昔积福，由此诸善因，
今始一获得，难得之人身。若不离罪障，勤行诸善业，犹如登高山，到后复下坠。
以此得人身，不可无义过，应思佛世尊，出现于此世，任说何教义，所有甘露法，
于诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，
前代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者，岂非唯一名？彼若是常者，而今在何处？
即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人，
若以耳所闻，为数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，此中一时期，亦有死去人，
有辈同乡者，邻居故旧中，或因受创伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性中，
众生无一免，死亡一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明。一切尽无常，
犹如虹霓彩，身似南方云，渐次而消逝；命如蛛丝细，易断难永固；息如缕烟云，
方起瞬即无；寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如观彼等，
无耻谄曲人。一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实。作法任如何，
自与此蕴身，亦不思分离，而盼常相伴。此如换旧衣，到后须弃置，身心各分行，
汝心思此否？由福业所成，四大和合身，犹如水荡中，花开枝叶茂。如敌八识中，
若已和剧毒，与此如幻身，今应作何想？若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，
胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，
复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗？此如魔罥索，牢缠被缚者，只依巫供祭，
作法岂有济？由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时护岂有益？应知常尽非，
诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无。若许为有者，
识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有。实际无固定，
诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定。（善恶业果若是固定不变的，则恶业不能忏除而得解脱）
贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡未酣中，应以十善法，勤行常防护。
无明痴睡中，生起清醒时，法净真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，
应与此怙主，佛陀来相会。（此是说断无明，根觉醒而成佛的话）
如上所示说，所有颂偈语，与及由谁恩，令我智增长，是彼上师宝，诸师前敬礼，
在此深且广，无边轮回海，以往多生中，若干次漂流。兹复若干次，须我去游浪，
以故应闻思，上师所示教。由教获解脱，现今正其时，纵然不生起，骤来诸灾障。
此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃于脑后。现世与后世，两重将不成，
当重于后世，于法勤励行。应勿随睡眠，与及懈怠力，大悲住空性，一心专住修。
寿命无暇待，死主差使至，一切所作事，未完须弃置。吾人心坎中，应住平等性，
如此净法性，应作善观修。无别乐明分，是所应行境，天然真实性，是所应修行。
四身并五智，是所应证果。正见修与行，与及果四者，无异一道中，此心应思惟。
许自所修见，虽云为空性，而行仍执实，若未得脱离，则彼见行乘，趋入颠倒路，
如此自欺者。他人亦恨恶，贪嗔恶助伴，应以方便离，此复于诸法，不应作贪执。
贪欲虽贪佛，此亦未解脱，爱执虽执法，彼亦是执因。此如贫富人，富贪金千两，
贫贪一缕线，二者俱是贪，障碍解脱道，彼二无差别。因此于任何，应作无贪执。
颠倒之分别，若未消灭时，诸师三宝前，虔诚作供养，并于本尊前，不断祈加持。
愿由我所作，所有三业善，修证无分别，真实法性义。复于诸众生，常生大悲心，
空性与大悲，无别能修者，此应说彼是，无谬清净道。此生无暇待，时促决不留，
衣食纵贫乏，到后修善存，若能与法顺，勿惧饥饿死。此世诸事业，应置于脑后，
此生与后世，二者不兼成，应重于后世，于法勤修学，不随眠与怠，自在住力中。
一心专住修，悲智两双运。蕴体若衰散，身语力亦衰，此心任如何，不应徒伤悲。
今既无怠隙，时亦不久待，应急尽此生，昼夜速修善。勿到死方悔，兹今应勤行，
不作财物事，应修诸教授，诸念本无生，决定如盖印，一切作与行，如幻应思惟，
一切苦与乐，平等应修学。虽是细微过，亦应作净治，此生从现今，乃至将来时，
愿以具三律，如是一胜身，速修得获证，悉地大手印。应作如是愿，并勤修此因。
身语作业多，此心亦附随。本来心面目，天然无纤尘。增长罪与苦，彼道应舍离，
应如鸟飞空，解脱断后流。若作不美事，何情问不答，顺情来比问，始获诚实言。
总观证空者，证后象征中，自身来诋毁，亦不起烦躁，对彼出恶语，亦不生怒恼，
对彼作轻视，亦不生骄傲。任何违缘至，彼作如是想。惟念诸众生，被缠实可悲，
若论无生法，自与他二取，此中佛所说，任何无实有。如是法界性，决定应思惟。
若于如是法，现即勤修习，获得自在时，任何不能害。财物与受用，不论多和少，
若能自主时，即刻作回向。部份人士说，死时有需用，但一到死时，病苦缠害中，
忧愁侍众复，无法分财用，或忧无侍众，有财无人取。侍众有与无，二者皆相同。
死后用檀木，焚化此尸身，或水与天葬，归灭事亦同。此后传佳话，抑或来恶语，
无论来何说，彼不随我去，唯有在生时，所作善恶果，彼时来相伴。见诸瑜伽者，
死法有三类，示现如疯癫，死者属上乘，示如野兽行，死去为中品，示如王者相，
死者为下等，以此应当作，到后无牵留。应作寡贪欲，知足无我慢，并减他牵缘，
对己应须薄，宜持卑让谦；复次自与他，宜增福善缘，不积烦恼业，因此于任何，
不应作骄慢。以故菩提心，吾人应常修，若论法界性，无二净证已，所谓菩提果，
应说此即是。发心为此义，勇猛能作者，于彼亦称作，菩提萨埵名。此心与菩提，
无二勤励行，一时如彼愿，证此之士夫，对彼始符称，菩提萨埵名。因此对正士，
应随其后学，如豆灯火光，风来易扑灭，林火已燎原，风力反助炽，以故应慎初。
违缘咸宜避，获得坚定时，违缘成助用。有等弱小者，违缘作害大，彼宜独自居，
远离世喧杂。此生谋衣食，丰足终归逝，一切后世中，值遇正法难，以故于此生，
于法应勤行。对于诸善业，现若不勤作，直到后世中，将受诸痛苦。应以诸上师，
所示之教授，研习诸经教，勤行而修学。
此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊‘妙金刚’像，一并给你寄来。此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难