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德，如以这一瓶中物，全注在那一瓶中一样，已全给与种尊者了。种尊者他不仅是已通晓了阿底峡尊者的许多法要，特别是他对三士道次第的教义修学已熟练精悉，他并且亲见无量本尊。更特别的是，他对上师祈祷加持，感应特大。他在热振寺的时候，一作祈祷即感得阿底峡尊者亲自现身来临（那时阿底峡尊者已圆寂），后来复作祈祷而亲见薄伽梵释迦牟尼的真容。在阿底峡尊者临终示寂的时候，阿底峡尊者特别将自己终生供奉的纪念珍物──系从邬仗那而来的骨饰，与及用竹林国（印度一地名）的树木所制手鼓，系以清凉园人皮覆饰的鼓面，五佛冠、铃杵等件（装在一个约有一肘高的竹筒中的）交付与种尊者的手中。（密教赐付这类法器，就即是传付衣钵），那时阿底峡尊者的弟子们启问尊者示寂后，由谁来主持法座，由谁来作法王你的代理人？阿底峡尊者当即说道：“以后你们大众都依止种敦巴。”对于此点，善知识衮巴瓦（阿底峡尊者座前获得成就的大弟子之一）启问尊者这是什么因缘呢？尊者复说道：“他是我所加持的人”等语。这正如《噶当宝笈》中所记的那样──阿底峡尊者曾劝种尊者接受教主重任，与及具足三传一切上师，及至尊度母等所有本尊，并十二救度母等一切空行护法都曾经劝请种尊者接受主持阿底峡尊者的教法承传的教主重任。
在甲午年（宋徽宗政和四年，公元一一一四年）娄宿月（即阴九月）十八日，阿底峡尊者示现圆寂时，尊者所有弟子聚会拢来作祈祷的时候，种尊者将所有钥匙都交与善知识迦瓦的手中（阿底峡尊者在世时系种尊者管所有钥匙），而善知识迦瓦确也能依照种尊者的意思办理事务，他当众将阿底峡尊者骨塔及印度梵本，和金洲大师的银伞等极珍贵的诸物交付给种尊者。对阿底峡尊者的其他大弟子们也都分给了一些供物（供物依习惯许是指佛像、经、法器等）。继即在乙未年作了阿底峡尊者逝世纪念供养大会，那时，善知识迦瓦在众会中说道：“不管他人打算怎样办理，我请求恩师的徒子徒孙们，把这次所得的供养都留下来吧！因为须得修一所不大的阿底峡上师法座的寺庙，所以请大家不必把供养财物拿走，都留下来修建具恩的庙堂。”那时种尊者说道：“现在恩师阿底峡尊者的灵骨等，决不交给居士与沙弥，也不应奉安在烟薰满黑的屋子里。”于是命两位戒行清净的比丘来请走灵骨，在堆隆须巴那里撑起黑白两座帐幕，白的帐幕中奉安灵骨而作供养，黑的帐幕中用作厨室。这就在那里住了一夜，继启行到萨惹对地方住了一夜，继到雅沙普地方住了一夜，复到朗巴色铺那里住了一夜，于是来到了朗季切玛隆。由于屡次接泽喀伯穹的来信（即过去愿供地基者），种尊者说：“我们有了迎请者，还走不走？”善知识衮巴瓦说：“这是不偿还他的，不要走了吧！”对于这一善举，由于伯穹是很热忱的，因此种尊者也就采纳了衮巴瓦的意见，而事先寄去复信并附银伞本尊像。
此后种尊者也就来到热振，时在丙申年新春年节之间，种尊者亲自来到建寺地点，观察地形。这里后方有岩，状如金刚杵；前面有湖，形似右旋卍字；左有山，状如七宝庄严供品；跋邦塘有盘石形似八辐车轮；有柏树大小多样形状如山羊、如绵羊；有特高的金叶柏和翠叶柏两株，等于天然竖立的二柱；有一百零八眼泉水；有各种异禽争鸣如人嘻笑；有非人“哲波伽”对善业喜悦；也有一二株“姑得”树，其神喜黑业的。种尊者看了热振寺地形心生欢喜！那夜也就住宿在狮崖窟中，观察梦征。当晚梦见旧屋顶后面，有一金塔光明四射，塔的两旁顿现起许多宝顶，愈来愈多遍满一切藏地；复聚集回来，所有热振一切柏树间，都竖起了宝顶，好像现刻就已经布满全面的样子。此外还梦著坐到跋邦塘的盘石那里，石上端有白毡铺设，直垂到下端来。第二天，松巴土钦及大瑜伽者、衮巴瓦三人到热振时，种尊者就以梦兆问他们是否是佳兆？他们说：“这是佳兆。”于是种尊者决心修建寺庙。最初净治地基时，讲说了《八千颂般若广释》。继当修《奠基仪轨法事》，前去请求班智达喜萨塔罗来作，班智达没有答应，复请求衮巴瓦来作，衮巴瓦也不允许。于是想现在只有去请桑朴瓦来作的时候，伦觉巴（义为瑜伽师）说道：“种导师，你这样说哪能行呢？因为人众都认为你具有阿底峡尊者的功德啊！”因此，种尊者说道：“这些作法我本来是知道的，不过一来我想自己身分卑劣（这是说因自己是居士身的意思），二来我疑虑如你这样的上人们对我耻笑，三则也虑非人等因恐惧而报复。现在我只好自己这样作吧！”说后也就事先迎供起阿底峡尊者面像及文殊金刚像后，祈祷求加而填塞泉眼，当拔除黄刺树根时，发现大蛇，这也是出乎意料之外的。于是也就从那里筑法座，测量基线，支起帐幕。然后说：“这里是阿底峡尊者灵骨奉安处所，你们不要在这里乱唾痰沫和擤鼻涕。”那时伦觉巴任管理事务的职务，他去到尼泊尔采买白银，在返藏时，他就请求印度的造像能手阿扎罗．玛鲁制造了这样的一座奉安在阿底峡尊者灵堂里面的银塔，塔的内面制造的曼陀罗诸尊佛像，外表须得仍是美妙的塔形，装塔的内脏陀罗尼等须在薄银片上全文雕刻上去来作装置。塔的须弥座部份按大乘般若波罗蜜及密法规而作──前面要有可以从外看得著佛面的释迦像三尊；西方的一面，有可以看得著面貌的三誓句庄严佛像三尊；北方的一面，有可以看得著面貌的弥勒现证菩提像三尊；东方的一面，有药师佛像三尊等而为庄严。塔的宝瓶部分按密教法规而作──须制造密集十九尊佛像，计内外浮雕佛像，是四方四佛父，四界四佛母，主尊文殊金刚也就安置在宝瓶斗项中（这尊像系阿底峡尊者从印度迎来的最稀有的佛像）。内面复有六尊浮雕天女像，塔的空角内面供安的是四大忿怒明王像等诸尊。
种尊者同伦觉巴商量之下拟定在酉年（依前尊者圆寂之年推测，许是丁酉年。），将奉安尊者灵骨佛殿，与及所有鹏头殿鼓房，以上的建筑全部修完，尊者表示说：“现在这以下（指鼓房以下）的修建将来有人来作的。”同时唤郑多．云登坝（义为德焰）来对他说：“你是对世间法广大精通的一位人士，因此以你所知替我设想，怎样能做到这一舍离此世间分别心？”尊者边说边绕行鹏头殿时，鼻涕流下垂到唇间，而他还没有一点感觉地口诵“获通世间与未通……”等偈句。实际说来，种尊者确是做到了任何世间八风都不能动其心，而能安住的一位大德。这样胸含宇宙，心广意深，能知之量犹如大海的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒，他在热振建立起了以阿底峡尊者的贤善宗风而为轨范的当中，他的得意首要弟子──三昆仲，是渐次来到的。他的首要弟子中，朴穷瓦是在业塘时候，为他作侍仆；其次弟子懀锻呤嵌∮系哪悄昀吹饺日竦模黄浯挝滓茏硬┒嗤呤俏煨缒昀吹饺日竦摹Ｗ芩灯鹄矗性谥肿鹫咦扒捉惺碌牡茏用牵肿鹫叨剂钏巧鹧崂氪耸佬模恍奈ㄒ越谭ㄎ隆Ｋ栽谥肿鹫叩哪且皇奔浣锥沃校渌到鲇猩の迨酥祝墒蔷椭灰哉饧甘死此担嵌际切闹猩鹆嗣钌频娜Φ兀⑶医湫懈呓啵辞准咀穑咦愎愦笊裢ǎ挥斜嬷罘ㄗ孕杂牍餐ㄐ韵嗟脑猜碇堑裙Φ碌恼俊Ｕ媸侨缤鞣节棠且谎谐删驼咭皇倍季奂谝惶玫氖⒖觥５笔庇性薮仕担骸耙幻胖诘茏樱缤盍ǎ暇怀厮曳际悼翱洹！闭庋么嗜肥窃匏瞪浦吨侄匕偷闹诿磐降幕埃⑶宜邓遣皇侵诳谌纳啵且云邮得髦俏鳌Ｉ浦恫┒嗤咭菜担骸袄嫖业陌㈥^黎，我见著的只是热振的那位老居士。（指种尊者）”博多瓦他一心专修上师种尊者所赐的教授，以此心中生起了真实的出离心，他说：“本来以别解脱戒为先的，我确以出离心戒为优先了。”
在这里应当知道，总的说来，自阿底峡尊者到藏以来，种尊者就以阿底峡尊者作开示教诫的教主，而阿底峡尊者也只以种敦巴作为他唯一可以付托的得意门徒。在桑耶的时候，阿底峡尊者虽是对种尊者传授了许多密行方便，与及青普、垛哈等甚深密法教授，以作内心秘密修持。但是阿底峡尊者的恩德教化中，还没产生过一位如密教所说那样显现出一切密行的瑜伽者；由于对一切听法者根本不说一切密教的语言，而无边大众都只知道对阿底峡尊者叫作大乘上师。在作风方面，阿底峡尊者常说：“要看对末法有什么利益，与须开示直接对彼有情，将能成为什么意义的一法等语。”因此，种尊者自己也是如阿底峡尊者一样，对密教是很谨严的。种尊者曾经这样说：“如果不是香．却季嘉补（义为法王）与及觉窝勒（义为善怙主）、庸卓．伦觉巴、懀锻叩人娜耍沂蔷霾淮谒芊ü喽サ摹！辈┒嗤咴庋担骸拔以谥肿鹫咦白×似吣辏抑豢醇霉淮喂喽サ谋ζ俊！庇执舐拙醢退约貉鲜亟渎傻那寰恍刑退鸬脑猜Φ氐耐ù锴榭觯谥肿鹫咔跋瓿鲁隼辞胧τ≈な保肿鹫咚档溃骸澳闼涫撬愕檬亟淝寰唬呐率窍肝⒆锕裁挥姓慈尽Ｄ阈薜娜Φ厥堑搅嗣钌频牡夭剑呐率窃谀愕亩谢髦蠊模阋材芪匏ゾ酢５悄闳绻杂谖业慕淌讴ぉご刃摹⒈摹⑵刑嵝幕姑挥猩鸬幕埃敲矗易芤陕钦馐悄阌Ω弥缫光慊谥恪！薄�
又有一次是发生了大饥荒的时候，有一位名叫种．萨诺措玛的女施主供来了足够五十人背运的青稞麦，施主的妹子名叫种．扯巴达热，供养时她带来了这样的话──“阿底峡尊者是赡部洲中名称美严的正士，他所有的教授如瓶中甘露尽量全倾的获得者，是你善知识种敦巴。从各方而来的僧人也都希求得著那些教授，因此今天我们请求种尊者说一下阿底峡尊者的教授。”由于有这样的请求，种尊者郑重地说道：“多思念死无常，与及业与果；还应当清净守护所承许的戒律仪；应多修慈心、悲心，而令菩提心坚固不失。以此而为出发点，从而积资忏罪，这也就是上师阿底峡尊者的教授。明后你们或许想是由于没有值遇阿底峡尊者的原因，其实就真遇著尊者本人，他的教授除此而外，也就没有更重要的教授，如果你们想是恐怕没有遇见著种老居士吧！其实遇见著，也不过除这些教授外，没有更重要的教授。”
又种尊者曾经这样说：“我的这一《道次第》谁能信服？康区下部有一位名叫东索．云堂领波（义为能藏）的，他念诵后，或许能信得下去。”
又有一天种尊者到衮巴瓦那里去传授一心专住内修的教授时，见著所陈设的曼遮有尘土封蔽著，他也就说道：“我的大自在修士中的幢师呀！所谓‘不忘供养’这句话是什么意思呢？”过了一阵衮巴瓦将内心所有的寻思陈述于种尊者，种尊者说道：“你想只你一人在观修吗？或许你认为阿底峡尊者的观修是很善妙的，可是要知道阿底峡尊者的善妙，也就是作这样与这些供养而成的（指常供曼遮）。如果对于我说的话信不下去的话，就请细阅一下经教吧！”又有一次种尊者的身体有小病感觉不安的时候，大伦觉巴运用神通透过一切墙壁，直接来到尊者的面前问病情和安好。因此种尊者呵责道：“我的怙主大师呀！你为什么以这种属于惭愧支分的举动（指用神通的举动）来骄人呢？把有情抛下来做这种舞蹈般的动作，这是昼夜都应当忏悔之点。”又在上寺院中种尊者，与及几位伦觉巴，和三昆仲等聚会在一起说一些笑话来开心发笑的时候，侍者师说道：“玩笑归玩笑，说到最后，究竟今天我们吃什么呢？”（当天已断炊）衮巴瓦说道：“不碍事！食物的香气已经冲到鼻孔中来了，那些奶品糕点，大家都能得著吃的啊！”刚说完一会儿，有一施主用马运来糌粑，与及奶油糕团（用酥油和奶渣及糌粑、糖等糅和做的糕团）、油饼、乳酪等一驮（用马一匹驮运的量），作了很好的承事供养。对于这一供施，种尊者当即开示功德和回向。施主走后种尊者作了郑重的讲话而呵责说道：“我的静修大师们！请大家暂时把功能隐藏一下，以后是不可以这样说的！”（因为有示现神通作用，是不可以的。）种尊者讲说《八千般若广释》的时候，刚讲完三智还未进入遍智的时候，他的身体顿生一种疼痛，他于是说不讲广释，不过这以下的教义应当讲一种来替代它。随即也就讲了六般若波罗密，分而为三六一十八种的便易修行法。因此懀锻叽笫λ担骸安患探补闶秃螅炊刮易约夯竦昧艘恢中穆庾愕姆ūΑ！薄�
统计种尊者他最初依止雍．法怙住了四年，在嘉季香座前受优婆塞戒后，在康区德童大师座前住了二十年。继后，从与阿底峡尊者会面起，直到阿底峡尊者圆寂时，他都没有离开过尊者，而恭敬承事在阿底峡尊者座前服侍上师。所有阿底峡尊者的一切功德他完全灌入领会在自己的心中后，继在热振住了九年，作了当时弘法的教主。总对于整个的佛教，特别是对于噶当教法作了如旭日东升般的弘扬事业。为了利益后世一切应化众生起见，阿底峡尊者及种尊者在他们自己的善巧方便示现的化身中，也示现各种甚深秘密的史迹；由至尊文殊的化身──峨．勒比协饶（义为善智）作强有力的祈祷，阿底峡尊者也作了可以宣说一下甚深密迹的劝请。然后种尊者详细地说出十方诸佛催动观世音菩萨的大悲宏愿而降生作雪山丛中西藏疆土的怙主等史迹。并且作出在未来世中，阿底峡尊者同种尊者师徒二人的化身，仍然还要不断地出现而来主持和弘扬佛的教法。那时，将出身于怎样的寺院中，与及将起怎样的名称；将作怎样的事业等的记别史事密册。种尊者他建立起了噶当教义的法源，片段片段地开示出噶当教义中的心中心要──《十六滴部分教授》。特别是将佛所有解释经密意，揉和而为一补特伽罗的修行次第的《三士道次第》修心法要。写作了许多极明显而易懂，不管上根下愚谁人阅读都能心悦敬服，能鞭策其心生起不谢信花宝树的教授笔录。在种尊者临示寂的时候，他将头枕在博多瓦的膝上的时候，博多瓦那时内心感觉有如来到畏途中失去了护送者一样的惊惶和悲痛！他心想：“这下我依靠个谁呢？”不觉落下悲泪沾湿了种尊者的衣服的时候，种尊者知道了而对他留下遗嘱说：“你以后应依的善知识，根本还没有，你须阅读经藏，应以经藏为善知识，常和眼眵相伴（出版者注：这是指多阅经藏的形容术语：因多阅经卷，长生眼眵。）得心应手的那样人，也不见得能来，助伴二人或三人惟嫌过少，不能孤独地而住，四人或五人以下比较适合，超过此数也是不宜。往贤善心的方面做去，将会与殊胜者相值遇的。”当时善知识觉窝勒坐在前面，因而发问道：“种尊者所说的‘贤善心’是否指的是菩提心？”种尊者答道：“是喏。”说后也就圆满地结束了他此生的应化事业而与世辞，那时是甲辰年（宋徽宗宣和六年，公元一一二四年）阴历五月二十日在热振寺中示寂而往生兜率内院到至尊弥勒及虚空无垢菩萨（系阿底峡尊者成为弥勒座前菩萨的名称）侍众等的座前。复于遍虚空任何刹土中，都充满他的种种化身，那里有他应化的众生，他也就示现随顺众生各自身心的各种身相而作利益众生的事业。
种尊者他拥有不可思议的人天徒众，能住持圆满佛法的弟子也是很多的。为众所称道的首要弟子有善知识康垄巴大师，与及四位伦觉巴，和噶当三昆仲等。
附一、善知识康垄巴略传
康垄巴是乙丑（宋神宗元丰八年，公元一○八五年）的那年，在彭裕的穹瓦村中诞生的。族姓名“岗”。他是居士身起名叫释迦云登（义为释迦功德）。少年时代也就学习过经藏，他曾经这样说：“我在拉萨业塘地方，非牛非马的当中，也就把我的人生渡过。”他在业塘和阿底峡尊者相见，到后也就在热振寺长期依止善知识种敦巴。传说他有三位或四位弟兄。博多瓦曾经这样说：“穹瓦村的这位善知识岗．释迦功德，他能掌握主持真实正法而虔诚皈依，以此现在穹瓦地方中，没有比他快乐的。”这样的善知识康垄巴直活到九十岁之间，都是竖起修行法幢，而作利益一切有情事业。在乙未的那年（宋孝宗淳熙二年，公元一一七五年）他享寿九十一岁，七月十四日，在“康垄”示现圆寂。他有名的《八座修法》，经常有聚会的信众，约有一千人之谱。由于他生起了清净菩提心，所以凡是和他见面的人士，没有对他不生信仰的。从各方而来的�