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王前，请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请，于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：“严饰太子身，到神殿去敬神，并为太子穿耳，装饰以狮相耳饰，接到神殿中去。”太子说道：“诸神礼我足，无能超我上，为顺世间故，令众见我喜。”于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗，而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽强的人们，也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住。一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧著菩萨的容颜。以此称名为“释迦牟尼”（义为释迦能仁）。于是太子菩萨刚进入神殿时，夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨，也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前。太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六面童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来，都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来。净饭王说道：“诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天。”于是无恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供，他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候，被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失，只好步行来到净饭王前，请求谒见太子。净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座，令视太子相。于是仙人们一见太子具足三十二相，八十随形好相，都生起了殊胜信仰，心念太子何时能转大法轮，运用神通细观时，得知太子住王宫到二十九岁时，此后六年苦行，继即从苦行兴起而成佛，此后始转法轮。到那时间，自己已不住世，由于见得不能领受妙法甘露而生悲痛，不禁哭泣落泪下来。净饭王见得此情，急问：“大仙因何悲泪？是否太子有不祥之相？”仙人们答道：“不是太子有何恶相。而是由于太子决定成佛，转大法轮。到那时候，我们都没有自在能住于世，已经死去，以此悲泪。”这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿，而各回本土。
这些情况，如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要，生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的荣体威德，及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘。以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是难逢难得的。当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门。
继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：“太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。”说后顿时不见。此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗刹铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：“太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。”说后即时不见。于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心栴檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：“这些我都知道，请为他人说吧！”教师说：“世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。”这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字“阿”字义说：“诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。”太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子，是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说“极微尘数”时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受“持名女”（即耶输陀罗）等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。
那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：“由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。”由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：“三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。三有不固如秋云，等观众生生死戏，众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。”又道：“祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。”这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：“距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？”侍从答道：“殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。”太子问道：“此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，当速答我正理语，闻而如理思其义。”侍从答道：“此非族法非方俗，众生至壮被老毁，尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。”太子复道：
“少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，故不见老我将老，速还为何作戏游！”
说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：“侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？”侍从答道：“殿下此人患重病，由病垂危接近死，神彩全无力气失，将无救怙失亲属。”太子说道：
“无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。”
说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：“舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？”侍从答道：“殿下此人辞世死，以后亲属成永别，抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。”太子说道：
“不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐何可复？离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复？
若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，以此老病死常随，当思善后谋解脱。”
说后也就仍旧回宫。继复出城北门，见比丘，问侍从道：“此士心情极调柔，一轭距离注视行，身著缁衣行极静，持钵无骄是何人？”侍从答道：“殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，勤求寂灭出俗家，远离贪嗔行乞食。”太子说道：
“此言极善我意乐，出家智者所常赞，于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。”
说后也就还宫。
后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主），于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。有一些佛教史中说：“释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。”到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：“你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！”驾御者泪如雨下说道：“太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？”太子菩萨说道：
“众生生时独自生，如是死亦独自去，痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。”
于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接著，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次“供养发髻节会”。菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次“供衣节会”。据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。
继后，菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王（即瓶沙王）同他侍眷等看见，认为稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成，心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：“我愿以一半江山供于殿下，请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上。”
菩萨答道：“峰峦重叠成广大，巍巍雪山风能摧，我心坚依解脱道，贪欲之力岂能摇。”
于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行，都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有，互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作“大沙门”。继后，父王净饭听得菩萨无一侍仆独自行游的消息，他差遣了仆从三百人，及姨母王妃（佛为姨母所养大）复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去。于是菩萨也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中，使用这样多的侍从，是很不妙的，也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母的情面，预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下，作为侍从。继后，菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行。最初每日食麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食，结跏趺坐，专住三摩地，苦修六年之久。就这样运用这六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时，从诸天到龙神之间，所有八部诸神，于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力，得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐。并在宣说人天诸法，作诸成熟事业，而不断说法。一般有情所见，则是如上所说那样的苦行。菩萨以苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人，使他们趣向菩提成熟大道。继后，菩萨想到只修苦行，是不能成佛的，应当依远离二边的中观道，而成佛陀果位。十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起，恢复自然的呼吸，食用饮食使体力增长。继在尼连禅河中沐浴身体，披用粪扫衣。菩萨为了使往昔长远发愿的市女勒杰玛（义为善供女），及迦多玛（义为喜力女，梵言难陀波罗）二人的福资圆满，与自体光悦气力充沛，示诸应化众生相好起见，就前往二女住处行乞。时在四月十四日，由二女以千牛香乳所做乳糜，用金盂盛满供于菩萨，菩萨为令二女圆满菩提道法，全盂乳糜不留一滴完全受用后，金盂堕尼连禅河中，龙王大海为了奉安供养而取去，帝释当即化为金翅鸟夺取金盂，复现原形而携金盂回三十三天界中，以后也就兴立金盂供会。狮子座由龙女拿去奉安供养。二女从初供菩萨至受食后，虽未做如前所有那样供食，然而菩萨刚一受完乳糜，立刻身体光悦、气力充沛，如前以三十二相，及八十随形好而为庄严。此外，由天龙八部等六十俱胝多数神众，各自捧持饮食，前来供养菩萨。菩萨运用加持，使彼等各不相见，只见菩萨受用各自所供食，令彼神众都趣向菩提成熟大道。
于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时，诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名“金刚座”，为过去三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样，于是去到金刚座菩提树王下。那时，由天神之子地贤等地行诸神扫净“东清”（地名，义为大千成佛处大园地）遍洒香水；由捧盘及持鬘诸夜叉神普降花雨；护世四大天王供金网鬘；帝释供尊胜妙宫以网鬘为庄严。夜摩天神供吠琉璃网鬘；兜率天众供珍珠网鬘；化乐天众供阎浮提金铃网鬘；自在天神供天界珍宝网鬘以盖覆。由诸风神及布云神众扫净从尼连禅河到菩提树间道路，洒以香水。“东清”那里所有的树木茂林，及所有初生下地的婴孩，都倾向菩提树王方向，而俯低其头。诸欲界天子都排列在那里约一俱卢舍以内的道路上，在道路左右两旁神变现出体积约七株多罗树高大的台阶，在那上面满布宝网璎珞，及天界宝伞、幢、幡等以为庄严。每一箭距离都有七宝多罗树，树高出台阶，以宝珠串相接连，多罗树两两之间有香水池，金沙铺底，池中开满邬波罗花，池边沿绕以宝阶，有七宝阶梯以为庄严。孔雀及各种水鸟发出悦耳声音，飞翔于池中。道路中各有八万天女遍洒香水，及铺设香花。一切七宝多罗树前，安置有八万天女捧持诸宝庄严具沉檀香炉，及五万歌唱天女排列其间。于是娑婆主梵王──大自在天王吩咐诸梵种天神等道：“这位大士为了圆满往昔誓愿，去到菩提树前。你们都去做供养吧！”并摧动由欲界诸天神以无量供养庄严成佛处，及由色界诸天神以七层金莲台阶围绕这大宝自性的世界，复在前往道上，幻化出七乘宝车；又由六十俱胝天女以众宝铺设金刚座处，成为如胜妙庄严的乐园那样。大梵天王自己也刹那间来到成佛处，以神力使地基成为七宝庄严平坦地基，触之能生大乐。如是有十方的帝释、及梵天王及护世诸神也将这一成佛刹土，以千百佛刹庄严来作庄严。诸菩萨众也以无量庄严的佛刹各种庄严来庄严这一成佛刹土。守护菩提树王的天子邬卡里等十六位，在菩提树八由旬的周围，环绕以七重七宝台阶，及七重多罗树行、七重小铃宝网、七重宝鬘、七重金板、金饰、金莲等以充满其间。竹林天女等护守菩提树王，四天女也美饰菩萨树，灿烂夺目。内层中以七宝台阶、多罗树行、铃网、宝鬘等多七重以作围绕。
于是菩萨在过午时间，前往菩提树下时，由足心放出光明，光明所照，三恶趣顿时断流，一切众生立消苦恼，具足安乐；一切佛刹皆得显现，而获遍游诸佛刹；天乐齐鸣；天雨瑞花；由广大庄严路去到菩提树下时，任步何处，步步莲花生起；大地如响铜乐器，每步钲钲发声。就这样菩萨来到了菩提树下时，心念过去诸佛是以草铺座而安住时，有净居天诸天子也启请菩萨照那样做。天王帝释得知菩萨心念，立刻从香山采来柔软如棉，触之生乐的吉祥草一担，自己化现为名吉祥的卖草人形相前来供草。菩萨接受其草，为了圆满成熟卖草者吉祥的善根福德起见�