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敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种尊者所传来的无垢德风的人士。他们都是依噶当教典的说规，主要是讲说、听受、修学三士道次第。总以大车轨诸论著，特别是以《菩萨地品》，及《经庄严论》、《本生事纪》、《集一切经论》、《集菩萨学处》、《入行论》等六论灵活运用于三士道次第的教授中，而作讲说和听受的事宜。并以《修心七义论》及噶当十六滴秘授法门，作为秘授特法来修学。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识霞惹瓦祈祷求加，并如这位大德的清净史事那样，对所有圆满教法概作一个整体的修行教授──菩提道次第的修学方面，应尽力地去精勤修学。
三十、大菩萨切喀瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词有颂句说：“菩提修心教，受命切喀瓦。”
值得这样赞叹的大菩萨切喀瓦，是在辛巳年（公元一二二一年，宋宁宗嘉定一四年）诞生于诺若地方。父名拔巴交（义为圣救），母亲名叫索朗吉（义为福乐）。他的足心上有法轮纹相的正士特征。他从少年时代于正法的习气，已有所醒悟，在诺若地方，与上师热穹瓦相见，也就在那里住了约两月时间，听受了许多正法教授。当他临到要返回自己家中的时候，热穹瓦对他说：“你若能在这里住下去，我观察正法对你将作饶益。”因此，他打算回家后，仍然要来热穹瓦座前学习。继后，他从家乡预备了一匹青马驮著行李什物，正要去到热穹瓦那里的时候，诺若地方新田村有梁巴钦波大师作法事，并住在那里，以此因缘切喀瓦他生起敬信而乐意在佛教中出家，他也就在那里，请求善知识枳窝瓦作阿阇黎，及洽．仁清羌（义为宝持）作教导师，而出家起名耶喜多杰（义为智金刚），那时他年满二十一岁。那里举办诵修金刚威猛法轮的法会，他得著被派去迎接热穹瓦来修法的差事。上师热穹瓦修护摩法二十多遍后，他说道：“我可以担保现在这里，就连一匹马也不会得烧热病。”说后他没有继续参加诵修法轮法会也就起身走了。那一法轮会中会集了朗略等地区的梁、诺若、嘉区村中的很多善知识，有三四位译师也来到了会中。切喀瓦他见法轮大会中，峨译师等很多善持三藏大师，正对中观及唯识等作了不少的讲说，因此，他问：这些法，是叫作何名？答覆他道：“这叫作宗派。”以此他心中喜悦而向往，他也就在业地区这一观察和辩论宗派的地方，请求护持毗奈耶的大德察绒巴，及香协饶真（义为智者）、达波．章持律师等作阿阇黎和教导师，受了具足戒，那时他年满二十三岁。继此以后他在峡弥师前听受毗奈耶，并在那里住下的时候，雅隆地方举办大法轮会时，他见著善知识业师，及峡弥师、玛师、廓师等人都在善知识达真师座前听受《经庄严论》，以此他对达真师心生信仰，他也就在达真师前听讲《经庄严论》六遍，复同附带参加听法等人一起听讲《经庄严论根本释义》十一遍半。
善知识切喀瓦，本来是生在一家诵持密咒的家族中，他曾经阅读过他的祖父留下来的许多旧密教的典籍；他复从热穹瓦大师前求得至尊弥勒的各种教授，而对于新密经典及密经释论，也阅过不少的。他又在善知识达真师及嘉格瓦等许多上师前亲近受教，而研习了三藏及许多论著。特别是对于四种宗派作了精益求精的专研。他的心中忆持而了达的显密经论，虽是有百多部之多，但是他的内心深处总想对于决定成佛来说，一定还有一种其他的法门，以此他对于这一问题未得解决，心中常感不安。继后他在善知识梁．嘉辛巴前听讲《修心八颂》；继此他来到路默巴那里听讲内邬苏巴传派的《菩提道次第导释》。先是路默巴从颇章喀巴师前听受了朴穷瓦传派的《缘起法门》，现在切喀瓦复在路默巴前听受这一《缘起导释》，及〈声闻地〉、〈菩萨地品〉等教义，依止路默巴共四年之久。他复依善知识垛巴大师五年听受《兰犊瓶》等教义。他复在扎．索塘巴的座前听讲金刚能摧教义，并在扎师前请求观察他去到前藏北部听讲一种教诫的吉凶征相，扎师观察后对他说：“我知道你直到遇著一位正净的善知识之前，哪怕是处在地狱的猛火中烧著，对你都不会发生障难。”于是他因对朗日塘巴有敬信，而去拜谒朗日塘巴。到拉萨的时候，听说朗日塘巴已示寂，因此他问那里的人士：朗日塘巴之学派，以谁的德行为高？答覆他说：“以业师为高。”继后他差遣了两位侍者去看情况，他自己也就在拉萨祈祷诵修而住下。两位侍者回来对他说：“打听得业、坝瓦、垛德三师对寺庙意见不合。”他因而想到既对寺庙意见不合，修心的希望是落空了，也就打算放弃去到朗塘的计划。可是《噶当大德语录》中说：“所谓三位善知识意见有所不合的说法，对大的希求来说没有什么不合的，他们三位善知识都是依善知识‘朗日塘巴’的德风史事，而以谦卑自居，有一位被选为住持寺主的时候，他自谦地说你们比我的才能大，我不堪胜任，须让你们来作，其他两位也是同样的说法而作谦让，所谓不合也就是这样的。”
继后善知识切喀瓦是在庚戌年他满三十岁时，与霞惹瓦大师在驻锡学村静室中相见面，也就在那一夏季里他听霞惹瓦讲授〈声闻地品〉，他对此没有迷糊不清的，只是关于修心的句义不甚明白。有一天他趁僧众等去赴会的时机，去到善知识霞惹瓦在作绕塔的面前，用他的衣服铺作坐垫，而再三地请霞惹瓦安坐在他铺的垫上。以此霞惹瓦问他道：“请我坐在那上面做什么呢？”他答覆说：“有事要同善知识商谈一下。”霞惹瓦说：“须商谈解决的，我都是在说法座上亲口解决了。其中还有什么没有决断的呢？”他答覆说：“我阅读有一书中有这样的语句说：‘盈润及胜利，施与他众生，亏损及失败，皆归我取受。’这话是否有很深意思？究竟是怎样的我还不明白。在我还没有获得住所，复因友辈而发生掉举散乱的时候，我想这或许对自心是利益的。”善知识霞惹瓦说道：“我的怙主导师（修行人对众生每称作怙主，因无如母众生不能成佛也。）呀！说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。如果要想成佛的话，不依这一法，是不可能成就的啊！”他复恳求说：“那么，我们是信经教的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。”于是霞惹瓦说：“对于怙主龙树来说，没有谁不引以为量的。他所著的《宝鬘论》中有颂句说：‘愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。’”切喀瓦听后说：“那么，恳求善知识赐我这一法门的教授。”霞惹瓦说道：“我的怙主！你先依自力因缘去修吧！我渐次给你一切教授。”说后霞惹瓦先后将修心的教授修要，以自己修验的心得详细地指导他，就这样培养了他十二年之久。以此，运用菩提心教授来伺察自心从何而生起爱自己的执著，而获得生起决断。他曾经这样说：“往昔修持力，生起醒悟故，运用自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔。”这是他对于修心已获得定解的话。
善知识霞惹瓦对于数千的僧伽众中，虽是常时广说《菩提道次第导释》，及《慈氏五论》，《瑜伽师地论根本诸地》等教义，但是关于《自他相换》的究竟诸教授，秘密传授切喀瓦等一二人外，是从不在一般大众会中来宣说的。有一次他在讲《大乘最上要义论》的时候说：“我的所有善根和安乐都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧！以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。”又善知识切喀瓦曾经这样说：“在我未遇著霞惹瓦还没有生起这样的决定的时候，任听受怎样教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇著霞惹瓦后，从他那里对这一问题得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在哪里也没有，而生起决定，以此对于他法我不垂涎，也不贪听，生起了一种轻松愉快的感觉。”
善知识切喀瓦从他与霞惹瓦在学村静室相遇起，他在那里住了两年，继在鞠隆格贡地方住了六年，后在霞惹瓦的主寺中住了八年，计依止霞惹瓦后一直未离开师座有十二年之久，他获得阿底峡尊者师徒的秘要法门──《自他相换菩提心的修法教授》，如瓶倾注般地完全得到而成为大乘的教主。此中善知识切喀瓦最初从在业地区兴起法轮大会的那时起，他就在寻求宗见，继在业真师前听受对法俱舍也探得许多宗见。总的说来，切喀瓦他是从霞惹瓦座前学得了一切宗见的。霞惹瓦大师虽是没有另外讲说宗见，但是如〈智慧品〉中所说：“仅依所说宗见的那点种子，是可以得到决定宗见的。”据说很难见到有如霞惹瓦大师熟悉一切宗见的。每见他在僧会中讲演时，不是仅只说一支一隅的宗见。霞惹瓦示寂后，切喀瓦对徒众等每在修座的空时中来讲说四种宗见的教法。继后杰贡．却扎（义为法称）供养了切喀瓦一仓青稞，而请求将所讲的教义编著成书，于是在喀汝编著成书，并说：“最初这一编著，到谁的手中，都和在我的手中一样，我只想好好在内心思惟，没有想要讲说它的动机。心中有一思想是哪怕费尽口舌的讲说也不易透辟地了解，须得再讲一下中观者所著的七句颂。”在霞惹瓦示寂后，切喀瓦住世的三十四年中，对所有边区各地，他所开示的主要修学，是两种菩提心（世俗与胜义）；对常时亲近自己座前的一切人士，仍然依霞惹瓦的作风──讲说时将经论诸教义，及宗见的难义与菩提道次导修释义结合起来开示。仅对少数一二人士，传授修心教授，是作秘法而传授的。因此也出现的一些能作饶益的人士。后来切喀瓦在哲普贡钦中部驻锡的时候，他认为这一修心教授在广大群众会中宣说是不适宜的，仍然是对适合的一些人士，秘密传授，可是他感觉这样作究竟对谁是有利益的？对谁是无利益的？是不得而知。因此他对座前的侍者说：“侍徒！你有酥油和蔗糖的话，作一些油糖团点来宴请佛教中各静修大师们来，对于我的这一修心教法，安立一个名称，这是一次立名宴会。”那时，他将一切大乘修心耳传要义摄集拢来，归纳在：一、加行开示所依四法；二、正行净修两种菩提心；三、违缘转为菩提道用；四、总集一生修行而作开示；五、修心之量；六、修心誓戒；七、修心学处等七个纲目中，作为七个科目而写作编成，起名叫《修心七义论》。在大众会中宣说之规，也即是从此而产生的。
此后，切喀瓦来到扪卓地方修建了切喀旧寺，他就在这寺中作了十一年的弘法利生事业。所聚集的会众约有九百人。他向生．吉布瓦授记将来修建切喀新寺。他说老僧将去度过这生的最后阶段，而来到了塔普地方，作有三种究竟教言等。他的名言中如说：“妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意？托钵行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意？应对佛及师，祈祷求加被。所有施主们，如何能悦意？披著大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意？老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意？独自喝稀羹，度过此一生。官吏俗绅们，如何能悦意？独自勤增长，一切善法行……”及“为著衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧。”他直到临终的时候，还说：“听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的，因此，你们对著我的耳朵，宣讲这音吧！现在我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望，是为一切有情利义故，愿入地狱，可是现刻纯是极乐世界的景象，显现我前。”由于他弟弟对他说：“你的身体很弱，请你静养保重一下吧！”他对兄弟说了一些修心的教语来作教诲后说道：“虽是身体瘦弱，可是我没有见著有一个不是我这样坐修，而不果敢的人，能获得进展的。”切喀瓦他在塔普住了八个月后，享寿到七十五岁（公元一二九五年，元成宗元贞元年），在乙未年冬月初五日黄昏时分示寂。在净沐荼毗他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。
这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：“特别是对大乘修心者──藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波（义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。）的基础上而修《修心教授》等语。”这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论著。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生．吉布瓦大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要──大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：“具足教证师，菩萨吉布瓦。”
堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，“生”是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不著由他人来启发和劝动他，他就能油然地生起猛利的出离思想，而在善知识恰巴的座前出家，到了合格的年龄他也就请求恰巴大师为作阿阇黎而受了具足戒，起名叫却季绛称（义为法幢）。以他与生俱来的绝顶聪慧，对于三藏经典所说的一切要义，很快也就学习得来善巧精通。那时他生起了这样的一种决定思想──他想佛说的一切佛经，与及解释佛经的一切论著，都是为了调柔此心而说，而调柔此了知的心，最殊胜方便法门，确为菩提道次第，及菩提道的心要──大乘修心法门。因此也就想去亲近具有大乘修心教授的主宰──大菩萨切喀瓦，他准备彻底地一次请求传授修心的教授，以后不须再在师前多番烦问，自己也就能终身专修这一修心教授。他生起了这样强有力的意乐后，也就去到善知识业．切喀瓦的座前，恰是善知识切喀瓦住在拉顶的时候，他和切喀瓦大师相见，也就开始听受修心教授。据说他依止切喀瓦有二十四年之久，专一地闻思修习修心教授。总之他从与善知识切喀瓦最初见面时起，直到切喀瓦示寂的时候，他都没有离开切喀瓦，一心依止请求所有修心教授，他的身口意的一切行动，都唯一地对于修心生起助益的作用，而进修整个的菩提道次第；特别是他对于大宝的菩提心生起了真实修验，而获得不退失的定解。他对于具足善缘的其他许多人士，也赐施正法的甘露。他如过去切喀瓦为他作的记别那样──“时在甲申年，建新切喀寺，并建切寺中，所有内依供，师佛三宝像，外依所供物，一切佛塔等。会集僧伽众，常在切喀寺，拉顶等地区，广说诸正法。修心秘要法，亦在集会中，对众作宣说。”继后他在有一时间很意乐去到最寂静的处所住的时候，当他刚迁移到静修处所时，比丘杰乌穹对他说：“大善知识你有了许多弟子，在这短促的一生里，我想任何一次领受何法，在显密两法中，都没有较修心教授为精深密要的，现在既将这样的深法作为可以对大众公开宣说的法门，我想这下这样的法门，这次决定是能得著的了。”吉布瓦答说：“现在说来真实的，比这一法门精深密要的，是没有的，本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集赡洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说，因此作为对众公开宣说的法，也就是这样成为法规的。”他作了这样很端正的解说。继此由于他很喜欢寂静处所的缘故，在隆学地区，建立吉布寺，他摒除一切纷扰散乱，上至喀贡山顶，下齐梁位岗地划为关禁地区，而严谨地闭关，一心专修菩提道次第修心教授七年之久。当他住在季地区的当中，对众宣说修心教授，仅说过三次，可以说是就以时间因缘而论，也是不适合对众宣说修心�