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以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大菩萨吉布瓦祈祷求加持，并应当如像这位大菩萨的作风史事一样，聚集一切精力而勤修菩提道次第。
三十二、大善知识拉。隆根旺秋的历史
根据宗喀巴大师所著赞词中赞道：“最精无垢教，获得自在师。”
受这样赞叹的大善知识隆根旺秋，他降生在颐章康玛（义为红色宫殿）地方，系戊寅年神变月（四月）十五日，太阳刚出时生，他的父亲名爵富伦厥（义为拉主瑜伽），母亲名纳朗．沙衣伯正（义为吉祥引）。他在幼年时代，身口意三门的一切行动是很调柔和雅的，不待他人的启发和劝动，就可自发地生起寻求正法的思想。他到八岁的时候在故日哇大师座前，求得近住斋戒，及领受了许多正法行教典的诵授，他如法行动而度著时日。在那时他心中生起了这样的一种决定──他想到我虽生为上种（王族），并具足富有，但是顷刻间这些都决定是要失掉的，以此我对于无常、不固、不可靠、欺诳的这些有法，哪能去贪著它呢！现在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法传还未失去，仍然存在的这个时间里，我无论如何应当入于佛教中，修学我佛极喜的一种清净正法。他不仅生起了这样的猛利意乐，并且常时滋生羡慕过去古德们的高风史事。在那时他一听著内邬苏巴大师的名字，也就顿生敬信。
继后他毅然决断地，想到现在我决定应当抛弃这污秽泥泽般的家庭而出家。他是十四岁的时候在故日哇前受优婆塞戒；也就在十五岁的时候，迎请了阿阇黎鲁迦（鲁是族姓，义为白鲁），及善知识章巴．穹波二师，他请求鲁迦为作教范师，穹波为作阿阇黎，而在嘉萨地方出了家，起名绛秋仁清（义为菩提宝）。那时他也就在阿阇黎及教范两师前，很好地听受毗奈耶学处，自己的行动都按戒律来实行。他听受了《迦列迦五十颂》（想即沙弥五十颂）后完全体会在心里。他听受了详细的沙弥学──三百颂两遍；并对毗奈耶教典也很好地阅读，而有条不紊地知道一切粗细染犯，并且能按照所知道的诸戒如法实行。他在守护毗奈耶学处的基础上，进而研习三藏教典，成为善巧精通的人士。他对一些具足善缘的人士，也宣说法要。
他一瞧见切喀瓦大师的塑造面像，就顿生信仰，而问这位大德名叫什么，答以名切喀瓦已圆寂。现在这位大德的传徒生．吉布瓦还健在，因此，他心生敬仰而来到大菩萨生．吉布瓦的那里，心行两种都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前听受了一切经教和经论的心要──菩提道次第导释教授，而意乐地修学，并将一切佛语和经论，特别是噶当六论，糅和在修学菩提道次第教授中。因此，大菩萨吉布瓦对他心中十分欢喜。在那里住的一切僧人，也都对他很欢喜而帮他砌筑一座静修的小屋。他到了二十四岁时，吉布瓦向他说：“这下你可以作比丘吧！”他于是从嘉萨岗迎请阿阇黎伦大师为作阿阇黎，请求香阿阇黎为作羯摩师，请求梁师为作教授师，而受了具足戒。
在那时喀什米尔大班智达释迦西，也到了西藏，他也就在班智达释迦西座前，请求了许多法要，并在其他许多善知识前，获得所有翻译来藏的一切佛经的教传（即是俗称过经，由师诵读，弟子听受）。特别是对噶当六论等大车轨诸论著中，所有在藏的教典承传现在哪里还保存著，他都去寻访而请求传授，都获得这些传承。当他无垢的理智日渐增长，而对于整个的教法要义，无谬地获得生起坚固的定解时，也就决心摒除此生的一切纷扰散乱，在汝巴地方，谨严地闭关专修起来。那时，他首先以修行积福忏罪为主，以此他最初亲自得见薄伽梵“药师佛会”为他现身，并如清净水中显现月影般地亲见著许多佛及菩萨真像。他到拉萨的时候，拉萨小昭寺中由汉迎来的释迦教主像的心间放光，射到他的心间而入于他的心中得著加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的缘故，如愿地亲见怙主观自在菩萨为他现身。以有这些秘密因缘，他在拉．库湜寺的绘画像轴里，中间绘画了这次他亲见的观音像，后依此绘画十一面观音的画像成为画规，也就盛行起来了。因为他对于许多部门经教都领受传承，而获得自在权威，并且心中存在整个的经藏教传妙味甘露的缘故，所以普遍都称他叫拉．隆根旺秋（义为经教自在王）；也有称他为拉钦波（义为大王）的。一切智宗喀巴大师也是想到他的这些德风而赞他道：“最精无垢教，获得自在师。”根据《噶当法史》中说：“这位大善巧经教自在师的语录中说：他著有《切喀瓦宗风选集大疏》，还有一部详细的佳作是《修心教授记录》。”拉．隆根旺秋他从与吉布瓦最初见面起，直到吉布大师示寂之间，他都是很好地如法依止。吉布瓦大师圆寂后，他继即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地护持噶当教典派的宗规。这样一直到壬辰年，计主持寺务共四十三年，做出了广大的弘法利生事业。他享寿七十五岁，是在壬辰年神变月十五日圆寂的。这位大善巧师抚育出许多弟子，而拥有噶当教典派所有教授，获得如瓶水全倾般的最得意首要弟子，确为拉．卓瓦贡波（义为众生怙主）。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位经教自在大师祈祷求加持。并应当发愿如这位大师的德风史事一样──由一切经教和经论的教义二者之门而护持教法。与及首要的是对于一切经教及经论的心要──菩提道次第，应竭力地一心勤修。
三十三、善知识拉．卓瓦贡波的历史
根据“菩提道次第师师相承启请赞颂”文中有颂句赞道：“三界诸众生，怙主大宝师。”
值得这样赞叹的大德拉．卓瓦贡波（义为众生怙主），生在颐章康玛（义为红宫）那里。系在丙午年诞生的，父亲名爵坝，母亲是枳贡巴王（西藏王族之一）的公主，名文领敬（义为赡洲美严）。他从童年时代也就能勤求正法，到六岁时在挡律公大师座前领受近住斋戒法。继后他见著俗家如牢狱一样，在强有力的出离心策动之下，十六岁时也就在切喀寺里，他的叔父隆根旺秋前受了优婆塞戒。随即请求觉摩隆那里的坝底大师作阿阇黎，卓萨哇善知识勒敦作教导师而出了家，起名叫旺秋窝（义为自在光）。继后他从齐波多请来善知识勒敦为作亲教师（即受比丘戒的戒师）；从兰古多迎请来善知识嘉察为作阿阇黎；请爵准巴为作教授师，而受了具足戒，并很好地学习毗奈耶诸学处，而按照著戒律实行起来。他心行两方面都很如法地依止叔父拉．隆根旺秋座下，总的说来他听受了许多正法，特别是他听受了从阿底峡师徒（徒指种敦巴）而到善知识博多瓦承传下来的噶当教典派的教授──“菩提道次第”从依善知识起一直到止观道中所有每一所缘念法门耳传教授都一一的认识；与及对于一切佛经和大车轨诸经论，彻底地引生定解的方法，都通过内心的修验体会而获得定解。
他在叔父拉．隆根旺秋示寂后，也就随即主持吉布及切喀两寺。计从癸巳年起一直到己未年间，他一共住持了二十七年，负起了教主的责任。继后博多上座和噶当教典派中的各善知识共同商议后，将博多门下所有母寺分寺都供献给他。公波那方面也供献达巴寺；弟子曲、江、隆三人带头约有三十个寺庙团体，也将佛庙的锁钥全交出来而作供献；其他达根方面复供纳达寺；根纳谟学区为首的寺团，也将寺庙僧众等全供于座前。后来很长久的时间中，都还在委派这些寺庙里领导人和执事等。由梁区那里让波伽人众复迎请他作“十亿佛寺”的开光法事，并将让波伽母寺分寺等都全作供献而交出了佛庙中的锁钥。仁哲迦寺也迎请他作大佛殿的开光法事，而将母寺和分寺等都全作供献。到后来让波伽与及扎图寺也因此发展出了许多护持吉布宗法的传徒；唉寺区也发展出许多如布达等施主和传徒。
这位大师他在共通道方面是修学菩提道次第；不共道方面是修学金刚乘道而闭关专修，以此亲见许多本尊，特别是获得不动金刚的成就，因此都传称他是不动金刚的化身。这位大师他在亚隆地区贡波山中亲见狮子吼佛现身；在博多时，这位善知识身中，有一尊说法智慧尊像也来入住其身中。由于他以佛法的内要宝藏──毗奈耶为主的缘故，所以他于吉布寺，在一安居持戒的当中，感得十六尊者亲身来到。因此胜缘，后来卓瓦贡波大师那里也就增多了许多有十六尊者围绕的画像；并且在修夏的时间也兴起受取十六尊者的一根筹木，与及在法会中供养僧众的茶饮时，读诵十六尊者祈祷文的规矩是没有断过的。他在拉萨获得迎佛释迦牟尼为之说法的加持。他到热振寺时，阿底峡尊者为他亲自现身而恩赐他许多教诫和未来指示。由于他闭关专修本尊法是很彻底圆满的缘故，以此名叫当的地方中，有一位大贵妇，魔入她的身中，谁也不能驱出那魔，他一去到那里作驱魔法事后，那贵妇的两腋下各飞出一鸽鸟，这两鸽直飞向江根地方而去，大众都亲眼见著，他随即很好地作了开光加持。当法王八思巴到外地去的时候，其他的所有送行善知识都挡驾请回，而只是对这位大师说：“我和善知识卓瓦贡波仁波切实不忍分离，请同行一程吧！”他也就直送到侠颇察哇地方，才转回来。
继后这位大德他复作了许多利济住持师和大宰官们的事业后，在己未年九月二十一日，他在吉布寺示寂，享寿七十四岁。于是他的弟子们为他做大供养后，火化他的遗体骨灰中发现许多佛本尊等像，特别是发现心、舌、眼三根未燃，眼珠装入了吉布寺的内供珍像──他的金身像的中间，奉安供养；由切喀寺迎请他的心到峨扎大殿中，奉安供养；舌则由荒古多寺迎请去奉安在大菩提像中而供养。并发现有四支右旋螺，其中一支奉安在汝巴寺的金像中；有一支奉安在邦萨哇大殿中，系峨扎寺所有；另一支奉安在吉布寺内而作内供珍物。
拉．隆根旺秋和拉．卓瓦贡波两位大师，与及住持这两位大师法传的吉布寺，和切喀寺的主持三师等人，在《噶当宝笈》中有很明显的记别。从为生．吉布瓦授的记别语句录意中，可以看得出来的是如说：“你未来将从一护持佛种的‘二拉’开始，由五德而发展出不少的龙象。”这位大师他所作的弘法利生事业，特别广大而普遍的缘故，所以一切智宗喀巴大师也赞说：“三界诸众生，怙主大宝师。”卓瓦贡波大师他固然是拥有众多不可思议的弟子，但首要弟子能护持噶当教典派法传的大德，确为善知识桑钦巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于拉。卓瓦贡波大师祈祷求加持，并且应当效法他的高风史事──护持清净无染的噶当史迹，而种下如他一样修共通道菩提道次第及不共通道二者的习气。
三十四、善知识桑钦巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师师相承启请文”中，有颂句赞道：
“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
值得这样赞叹的大德桑钦巴生在梁下区地方，诞生时候发现很灵异的征相。他少年的时候，也就对纷扰的俗家不起贪恋，而常时生起进入佛教之门，修学清净正法的猛利意乐。这样的念头，谁也阻止不了他，于是他从住持桑钦寺（义为大贤）的法座阿阇黎索朗鞠勒（义为福生）大师出了家。最初阶段他受沙弥的戒律仪，起名叫达玛索朗（义为盛福）。他就依止受戒的阿阇黎而很好地学习沙弥学处，心中完全体会了解一切法行，继即钻研一切教典，对三藏教法学习得善巧精通。他的内心受著清净出离心的策动，也就在亲教师达叶哇，与及补充足数的各僧伽众的当中，而受了具足戒。他在拉．卓瓦贡波大师的莲足下顶承教诲，所有毗奈耶四部所说一切句义，如阿阇黎德光决择律经一样，从彼授受，及可取诸水以上的比丘一切粗细分诸学处，他的心中都学习得了解透达，而依戒实行。所有毗奈耶中说的戒律规条，哪怕是细微的过犯，他都不使染污而严守清净戒律。传说他由于持戒的功能而发生出一种奇妙的戒香，不待风吹而清香四溢。宗喀巴大师思想到他这种功德因缘，所以对于这位大善知识赞叹说：“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
他在拉．卓瓦贡波大师座前，听受佛经和大车轨的许多经论，而成为彻底精通的人士。由于他的才能和功德的感召，获得了僧伽大众推选他为桑钦寺主持人，登上说法大学院的狮子座，而宣说广弘大车轨诸经论。以此善知识桑钦巴的美名，也就遍传于各方了。继后他迎请拉．卓瓦贡波来到桑钦寺中承事供养，而很好地听受了卓瓦大师讲说糅和一切佛经及经论等的要义，而成为一补特伽罗修行的次第──具吉祥阿底峡尊者的教授菩提道次第的修验导释。并且他不是仅听受后也就搁置起来，而是如法地修行获得很好的修验。他在拉．卓瓦贡波座前，听受了《噶当六论》，也就能将菩提道次第一切所缘，与大车轨诸经论结合起来讲说，获得无畏的辩才。他复迎请喀什米尔班智达释迦吉祥到桑钦寺中，他在班智达座前听受了许多显密教法。
他对于门人如首要弟子措那瓦大师等许多具缘的门徒，广弘宣说菩提道次第的导释和大车轨诸经论的教义。最后他享寿到七十五岁的时候，受了一种肉毒，以致身体得病，一切僧伽大众都为他诵经修法；护法贡波扎迦侠也为他化现成乌鸦，从印度、尼泊尔衔来新鲜橄榄而供于座前，但是无论做怎样的方便和诵经修法，终未获得挽救而西逝。僧伽大众做大供养后，并建立了奉安遗体的大塔，也就将护法衔来的新鲜橄榄供置在塔的前面。由于发现遗体的面容转向西方的缘故，据说这是对于僧院将大兴噶当教法的预兆。这位大善知识教抚出很多弟子中，首要的弟子确是措那巴大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，不仅应当对于这位大善知识祈祷求加持，更应当效法这位大德的史事，高风守护清净戒律为基础，而对于菩提道次第修心当中，能显现了知一切经教皆为修心教授。
三十五、持律大师措那巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师承启祷文”中的颂句赞叹道：
“亿部毗奈耶，拥主措那巴。”
获得这样赞词的大德措那巴，系生在门．措那上区。他从童年时代会说话开始，就一味乐学正法，身语意三门的一切行动，就完全能顺正法而作，不趣向一般孩童的性情。他年满八岁的时候，常说他要到喇嘛的座前去；在谁也不能阻止他的这种心愿的当中，他逃奔到桑钦巴大师的座前而出了家。最初阶段他受了沙弥戒，起名叫协饶让波。那时，他很自然地�