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已精修获得真实证解的。他曾经这样说：“我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想的那种凡俗念头。于经教中所说现在对善知识生起了真实的敬仰，而体悟供养一切佛不及供养上师的加持大。”这一教言对于这位杰贡巴善知识来说，他的心中也是真实生起了的。并且对上师祈祷，就能获得诸佛加持而得见很多本尊，与及天眼神通等前辈诸师的所有功德，他的心中也是生起了的。这位大德他能将前辈诸师所传授一句不遗牢记心中，而复授给他的首要弟子桑杰温敦等无量的具缘人士。由于他在长久时间中，精进励力勤修善法的关系，他的心中生起了如广大车轨经论中所说的圆满诸相的三摩地。他生起了那具足四相的三摩地后，他以所修证的情况，在内邬苏巴大师座前详陈求印证。内邬苏巴大师对他说：“你到了六、七十岁时，将得到俗众礼拜敬供。到那时应修建一塔，如果不修建那将成为一种大憾事。”格西达脱巴说：“有一晚上，内邬苏巴大师座前，有四起以所修之相来求印证的人，其中有一人是心中生起了那具足圆满四相的三摩地，以此我专对其人心生敬仰，后来我一细查才知道那人是善知识仁清岗瓦（杰贡巴的别号）。”
杰贡巴大师具有极清明的三摩地之力，以此得亲见很多佛菩萨。他说幼时依著母亲的膝下东看西看的时候，看见一位尊神，那时不能认识是何尊神，后来阅览密经知道那是阎曼德迦（大威德金刚）。他住在内邬苏的时候，亲见不动怙主。内邬苏巴大师示寂后，他刚年满二十九岁，众施主来迎请他，他也就在塔谟地方住了一夏，讲说了一次菩提道次第法门。继后来到仁清岗，在己亥年为修建旧寺及仁清岗寺作了奠基工程。他说在仁清岗驻锡时，在那里的南方亲见薄伽梵释迦能仁，在那里的西南方得见药师佛，在西方海边得见大悲观音巍巍然如大雪山。又他得见自己身是曼陀罗中所有诸尊，与及诸尊进入自身中无量宫殿，得见五方五佛安住其中。又在住处供佛殿柱基那里得见大悲观音及救度佛母，那时也就在八臂救度母前听受了八臂度母修法教授。到后来他来到了嘉裕地方，将所见诸尊情况，详陈于嘉裕瓦大师座前求印证。嘉裕瓦大师说道：“极为稀有，此中不存在凡俗境相。”又说：“杰贡巴是需要大悲怙主法门的，他虽是来向我请求此法，但我只当是使他重温正念。”说后即将八臂度母修法向杰贡巴讲了一遍。杰贡巴听后说：“和我原先听受度母为我亲说的修法是一般无二。”又善知识嘉裕瓦说：“学开光等法事来说，本来杰贡巴自己也知道，但是由于我寻觅著他，仍然需为他而服务。”说后不待杰贡巴向他求法而将一切法门都传授无遗。又善知识嘉裕瓦说：“你在这里受我一点供养，对我是有著无比的恩德。”有一批施主在建寺完毕后，请求善知识嘉裕瓦接管。大师说：“既是这样，那么我就叫杰贡巴来护持此寺。”杰贡巴说：“我可以依照您的意愿去作，但如果这样以后恐怕连甲鲁寺这三个字都听不到了。”此外杰贡巴系亲见誓句三立本尊。他想金刚座圣地的念头起的同时，得亲见大菩提主从三尊。又他在嘉裕住的时候，得亲见护法母。由于他诵修本尊明咒等是很彻底完善的，常时保持那不过不减的正确数量，以此获得饶益其他有情的功德。他对其他有情修法加持时，从未发生过不起饶益效验的事。
他的身体真是如金刚那样坚固，他又说：“我从未发生过一次病痛。在孩童时代，有一次地方中发生很厉害的传染病，以此死了不少的儿童，所有儿童的尸体都送到城市后边去。我的两个兄弟也被瘟疫传染，我将他们两人一左一右安放在我的身边，我一心念诵顶髻如来咒。有一晚上，梦我去到城市后边，看见那里有很多形形色色的阴暗密集的鸟头黑影。又有一井口，复有很多黑鸟密集在那里，去一看时我的两个兄弟奄奄一息待在那里，我急忙用手抓著他两人提出了井口。到第二天黎明，两兄弟霍然而愈。”杰贡巴大师复具有广大的他心通，他的得意弟子桑杰温敦（系他的侄子）在去年的时候，有一次刚动念想：“叔父的那串念珠给我的话，那有多好……”，他还未开口要的时候，杰贡巴当即向他说道：“念珠如果只是手持著是没有意义。这些不过是突显自己。”又桑杰温敦说：“在还未生起修善的意乐时候，如果去到杰贡巴师座前，就会见著上师面上现出不豫之色而说：那样没用。如果有一天你油然生起了修善的意乐而去到上师座前时，上师就会对你喜欢地问：‘今晨你心中生起了些什么？’回答说：‘生起了如此这般的心。’大师说：‘那是我加持你而生起的。连我现在已老也应当须要那样的法，你也应当是须要那样。’”这些事迹是杰贡巴大师能知他心的神通功德。其次说他证知神通境界的功德。杰准．喇嘛耶喜说，一次他想向杰贡巴大师求法，去到大师所住的静室中，他进的门内，身体堵塞在门口内窄狭的空隙中，用手去摸著门坎坐下的时候，突见杰贡巴大师从没有门道的屋后而来到室中。
具足这般功德的杰贡巴大师驻锡仁清岗寺，直到八十二岁中，他都是以菩提道次第法门来作饶益有情事业。他曾经这样说：“这一菩提道次第根本论乃是阿底峡尊者传授给衮巴瓦的，本论的讲说及诵授等根据博多瓦所讲授而作，我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中；这譬如不管弓箭拉的怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以是我辈大乘人来说其所缘应只是利他的一个心绪。”又说：“如师住世时，应当做这样一种善法，即决择疑虑，增省诸义留于后世，使现在自己纵然去世，亦能作为师者的代表。”他又说：“依止的前辈诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在弘昌的教授──良师益友，是极为重要的！不应寻求那与自己上师的德行不合的第二位上师，如果去寻求那样的上师，那么，你前一位上师的加持，就会如同螺上的尘土被拭擦去那样干干净净消除而不存在。”又说：“能在上师逝世后，依随顺正法的僧伽为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。”又说：“上师逝世后，能依止一位随顺上师的教授而修的人士做为后来上师的人，他自己是绝不退堕的。”说了很多诸如此类的话。
又杰贡巴对温敦说：“有两个迎接我的使者来到了。”说这话的当天晚上，温敦梦见有一批说是天神之子前来供养的神人，及有一身白极为整洁的人也来到的时候，善知识杰贡巴大师身著比丘的单衣，头戴折叠帽，扶著手杖，同那位洁白的人来到他的床前，把手杖竖立在他的枕边，对他说了一些教诲的话后，洁白的人同杰贡巴大师二人，也就向东南方向的天空飞去而消逝不见。继在几天过后，杰贡巴大师也对温敦说了一些教诲的遗嘱，但由于温敦年轻也不知止住悲泪，如果不是这样，那时或许还能有很多谆谆教诲的话。此外，杰贡巴大师对温敦吩咐说：“还有如此这般具有大加持的佛像经塔在某处，与及经箧、记有要法的小册子在某处，所有这些物件切勿散失入于他人之手，这些都是我经常缘念的物件，是有虹彩光明放射著的。你将来如果能达到如此这般的功能，那时你可以说法，与及开光诵修供养消灾等法。你应当随顺正法而作，这两寺如果能顺正法的话，你就善为护理吧！如果不顺正法，你就放下它吧！”有此吩咐温敦获得了行事的方便。继后杰贡巴大师寿届八十二岁的那一年，岁次辛卯（公元一二三一年，宋理宗绍定四年）正月二十九日，在仁清岗寺示寂，圆寂时结跏趺坐，左手作入定印，右手作压地印，顶门有一股热气如瓶口向上腾出，由于我们见相未净，而只能见著这般的示寂现象，他处所见则是有光明升起。此后大师的骨塔，受到所有众生的广大供养和祝愿。杰贡巴大师约有门人八百徒众中，首要大弟子为卓衮桑杰温敦，此外还出有很多能住持教法的贤士大德。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识杰贡巴大师勤行祈祷求加持，并效法杰贡巴大师的德行史事，依三士道次第而勤修速证真实通达之心，最低限度亦当以大师德行成就作为吾人祝愿之境而修此心。
四十一、善知识桑杰温敦的历史
根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中所说：“拥有功德藏，桑杰温敦师。”
值得这般赞颂的善知识桑杰温敦仁波切，他从无量劫以前精修大乘要道，获得不退的定解。由于对于浊世苦恼众生，特别生起大悲利济之心，而入世降生在婆罗门杰．拉朗种姓中，父亲名云达布谟达，母亲名侠谟垛。他的母亲在寝寐酣熟不觉中生下他来。当晚他的父亲在梦中见有一很大红日轮出现，普照南赡部洲。因此说：“我这一孩子将成为一个具有大福德的人。”继后他的叔父即善知识杰贡巴大师吩咐说：“云达的这一孩子，须得出家为僧，如果住在家中深为可惜，还是到我的跟前来吧！”桑杰温敦童年时期，他在戏玩的地方踏在一块磐石上，留下他的一双足印来。继后他就去到仁清岗寺叔父杰贡巴大师的座前，善知识杰贡巴大师对自己的侍众们说：“云达的这孩子是一个稀有的人物，你们对他不能轻视，应敬重。”说而心中是对桑杰温敦十分关怀！复对桑杰温敦说：“这是你的父亲对我有大恩，作了很大的仁慈厚爱。”桑杰温敦到了十七岁的时候，善知识本塘巴为作亲教师，阿阇黎德乌贡为作阿阇黎而出家为僧，命名须鲁炯勒（义为童生源处）。本塘巴说：“我对这一出家僧是有厚望的，我认为他将来决定是一位福德增盛的人物，因昨晚，梦著在一如意摩尼宝上做了拭擦。”阿阇黎德乌贡也说：“我梦著日月同时出现。”
桑杰温敦他心行两方面都如理地依止在善知识杰贡巴座前，听受了《菩提道次第修学捷径导释》，算来他在受沙弥的时期中，已将菩提道次第教授导释，及阿底峡尊者修学诸论都尽量学完。他到年满二十的时候，善知识杰贡巴对他说：“你须得作一比丘僧。”于是请求善知识梁杰作亲教师，请格西却作羯磨师（法师），及格西喀清作教授师而受具足戒，依法学习毗奈耶诸学处，依止在亲教师前为时三年，听受关于戒行诸事使得完全领会于心中。又在本塘巴师前听受毗奈耶学处。继后复在善知识噶哇达生（盛狮子）座前，三年中尽学所有毗奈耶诸学处。以此他成为一位精通毗奈耶的大师，于是登法座而对众及具足善缘的人士，广讲《沙弥学处》及《律经》根本颂。继后，由于善知识杰贡巴年事渐高，桑杰温敦遂来到寺中择一静室一心专修，而以如教修行使上师生欢喜为主。有一次他请求杰贡巴多赐关照，杰贡巴说：“我是常时关照安置在身边的这些人。”善知识结季说：“这话是善知识对于自己的亲属方面，表示不作过分的爱执。”桑杰温敦说：“后藏的僧伽大众在善知识杰贡巴前说情，请师命我讲说毗奈耶。杰贡巴大师说：‘如果卑劣弟子对于教诫还有一污点生起，将不能说法，如果没有一污点生起，是可以讲说毗奈耶的。这样做，他自己也真成为善巧者，我想这即是对他慈爱而关怀！’”这一段话，是说应如噶当派前辈诸师的史事那样，自己以身作则，最初于寂静处，调柔自心，使自己真实获得不退转已，然后始作利他事业，而对其他有情说法。
继后，桑杰温敦心想大德杰贡巴年事已高，为上师作仆役诸事，即是使自己圆满资粮的最胜方便，于是他住在上师住室中，作室内的仆役诸事。他说从此启白上师而得到上师的教诫，比启白上师开示法要还多。这一胜士化身而来的大德桑杰温敦大师，他不仅是具有前生修持力量的人士，就以他的此生来说，也是常依善知识，使师欢喜，以菩提道次第作为主要的修行，而获菩提道次第所有诸通达的一位大德。他精修菩提道次第下士道及中士道，而生起了真实出离心；他对于戒律诸学处，精严谨守，虽细微过失，亦不令有所染污，确是一位实修有成的士夫。对于依止善知识法门，他已修得彻底的证悟，以此他常时都是视师如佛，他曾经这样说：“没有把善知识杰贡巴大师放置一旁，而能有其他本尊诸佛。”由于他生起了上师即佛的真实信解，他获得师身的加持力，而亲见无数本尊诸佛。据说是当他于仁清岗寺中请求发菩提心法门的那一拂晓时间中，于如一圆镜大小光中，现起一百一十二位上师，依此诸师修行获得所有菩萨学处圆满通达。与及在昌窝请求灌顶时，他是观著杰贡巴大师上身内面，现起密集十九尊佛，而杰贡巴上师即十九尊中的主尊佛，为他圆满授与四种灌顶，由此他心中生起了第四灌顶胜义的通达。
有一晚上桑杰温敦他梦见阿阇黎那哇巴来到他的面前给他说了很多密乘教旨，他将所梦情况禀告善知识杰贡巴，杰贡巴大师心生欢悦。桑杰温敦依止善知识杰贡巴十八年中，勤奋学法，而以修行为供养，令上师心生欢喜。善知识杰贡巴圆寂后，桑杰温敦他见著有无数诸佛菩萨对杰贡巴大师的躯体在作供养。杰贡巴大师逝世时他心中悲伤，感得杰贡巴大师亲自现身而来对他说：“勿悲伤！常时忆念于我吧！”以此他的悲伤得以解除。桑杰温敦他曾经这样说：“我何时发动愿望，即能与善知识杰贡巴相见，而求得一切经教。”有一次他念想到自己能否长寿不可决定，不如将主寺事务托付与格西妥瓦，自己建一山庄茅蓬来修行时，梦见善知识杰贡巴引著一位白色人来对他说：“此间不可另觅他人，可求一长寿之法。”第二天他做了一次诚恳的祈祷，梦得善知识杰贡巴前来对他说：“大悲观音加持汝长寿。”据桑杰温敦说：“当供奉杰贡巴大师的灵骨殿堂开光时，发现一切佛菩萨心中放出白亮的光明来。又为嘉萨殿修开光加行法时，得见阿阇黎罗迦菩提。罗迦菩提是我的一位根本上师，我向他祈祷后，从未一次不获见面。”他又说，当他在仁清岗驻锡时，夜梦在森林空隙中有一岩穴，他去到那岩穴中时，见著那若巴大师手持盛满甘露的颅器，对他说：“汝欲饮此否？”他当即礼请赐与，于是获得赐给甘露，并对他灌顶加持。
桑杰温敦大师住在岗区时，一次进入一山中，阿阇黎让谟瓦随后来时，见桑杰温敦坐在一块岩谷上，桑杰温敦问让谟瓦道：“有瑜伽行者夫妇二人从这里下去，你遇见了吗？”让谟瓦回答说：“未曾遇见。”桑杰温敦说道：“那两人不是凡俗者。”让谟瓦复问道：“是怎样的人？”桑杰温敦说：“那瑜伽者身穿布裤，那瑜伽母提著一个陶器。对我说：‘从无自性空中，观修收摄风脉，确是对证悟空乐增益之法。’”当他在乍烘（青岩）闭关专修时，他看见龙树师徒来到，正谈论著依他种有情，仍对彼不失比丘想的问题。又桑杰温敦来到热振寺的时候，他方动念想在寺中阅读阿底峡尊者诸遗著，也就在梦中，见得阿底峡尊者来到他的面前，向他说此书是如此如此说的，而将所有著作都完全指示给他。又据说他在甘丹寺中时，得见怙主弥勒，并且听受法要。又当让谟寺奠基时，他亲见大菩提主侍三尊。此外复亲见不动怙主、救度母、阎曼德迦、马头金刚诸尊。那时让谟寺中，他亲见吉祥天女主侍三尊后，在静室的岩上，即自然现出如他所见那样的吉祥天女主侍三尊像。又让谟寺中，有一清晨，度母、妙音佛母、古鲁古里佛母三尊共同对桑杰温敦大师作恭敬供养；由古鲁古里唱言后，继由妙音佛母拍掌以和，复由度母继作补充。又桑杰温敦他在梦中，见得亨扎菩提王足前，生长出白菖蒲两株，他当即取一株以食时，生起了从未尝过的妙味。遂启问此草为何？得答覆说：“此为甘露，食之能得悉地。”因此他复想念，既是这样，还有一株未能食得，不如以此一株布施众生，遂留下一株菖蒲。又据说这位大师在童年时代，即已亲见持钩刀明王等很多护法。
由于他对上师已真实生起视师如佛的心，以此获得上师语加持，而获得一切经藏及诸论藏无碍辩才。有一晚上，他梦见善知识杰贡巴来到他的面前对他说：“温敦巴，你登上这个法座说法。”于是依指示上座宣讲，会场一片赞叹声。据说俨然如善知识杰贡巴在上面谈笑自若，承许说法的情况。继后，桑杰温敦在业寺中，将开始说法时，他发现自己的脐眼中，出现一轮大红日，普照赡洲众生身心，使众生获得温暖之相，以此他念想对众生或许有益，于是才为众说法的。在业寺中为僧众说法时，他对于有一偈句难通其义发生滞碍。心念此一法座将难美满而生过失，于是停讲�