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又这位大师修学菩萨行获得定解，对于一切众生有如母爱其独子之心。特别是他对王者堕入下流，或造罪积恶的众生，尤其慈悲。在仁清岗寺中，有一作恶多端的江脱青年僧名朗萨峨热，大师说对这一造罪积恶者赐以财食，而不生悔意。由于这位大师具有极稳固的定力，以此获得诸神通，当杰惹贡协与他作伴来到自己的住室门前时，忘带门钥匙，贡协去取得门钥转来时，桑杰温敦师早已进入屋中安住著。又侍者达玛峨正取一梯来安置去到屋顶平台曝沐日光的时候，见著桑杰温敦大师从空顿时降到屋顶平台上，一见有人，忙对他说：“啊呀！我作了这样的放逸行为，切勿向外人道。”另外，去山上回来时，温敦大师稍留一阵，诸侍从也就先回来，到达寺院，大师却已在静室里，摇著铃念经，加益还曾看过大师，虽没梯子，却如登梯子般，由天窗飘然而上屋顶。温敦大师他是具有诸如此类大地山石皆能通行无阻的神通的。
至于有关于他获得天耳通的事实，他自己曾经这样说：“当我注意听的时候，所有赡洲中，大而龙吟，小而虱蚁之声，都清晰可闻。”此外关于获得他心通这方面，可以说他对于他人的起心动念，是常时洞悉，无不了知的。当他在嘉萨驻锡时，有一晚上他说：“现在仁清岗寺中妥巴的三大修行者正在打量我，而且很不高兴。”后来妥巴三修行者听得这话，心生惊惧而到他处去了。关于获得天眼通这方面的事实，温敦大师自己曾经这样说：“我入定细观，所有赡洲一切形色诸物如在座前，无一不见。”修行者爵色巴问温敦大师道：“这时大师所观察的是何种情况，能否告我？”答道：“我正起一念头想一观察从此到东方世界而入于定中，依清明的三摩地，如镜中照物，有形毕现，我皆见得。”关于此师获得宿命通的事实，总说他能记忆前生是从仙居而来到此间受生的，以及后世将生为转轮王。详细如颂中说：“前生我从仙居来，受生藏中得人身，出家为僧在佛门，精习律藏有三载，十八依止如佛师，未来将作转轮王。”有人问桑杰温敦大师说：“传说大师为嘉裕瓦大师再来此世间，不知确否？”他答说：“我有很多嘉裕瓦的作风习气，揣想前生许是这位善知识。”当修建杰贡巴大师的骨塔时，温敦大师说：“我发现很多次将生为转轮王的征相，这一成果的主因，完全是这一骨塔而来的。”有人问他道：“所见为何种轮宝？”他答说：“我所见的，有金轮王、具七政宝、七近宝。”由于获得上师的加持，因此他如愿完成了修造善知识杰贡巴大师内外两骨塔等伟大事业。当温敦大师在曲村示寂时，切喀瓦大师对他请求说：“我已发现你为利有情的特殊象征，我请求保重。”当温敦大师在仁清岗寺驻锡的时候，准提天女来到他的跟前启请道：“金刚萨埵，愿为众生永住此土。”
他得到达波、拉萨等藏南一带送来的经函有二千零四十二部之多，并且得到大量的财物，他依靠这些经函和财物而创建新寺。当修建此边新寺的时候，他虔诚地祈祷，以此获得一梦，他梦见在西边有一座上，坐著懀锻叽笫Γ冶哂泄辈ɑしǎ蟊哂屑樘炫褂衅渌磺谢しㄔ谀抢锞刍幔⑶宜涤Φ闭沾硕觯运盗撕芏嘟痰嫉幕啊＜檀耍谌梢晁脑率陵椎蓖返旌昧怂禄圃谝荒曛谛蘅⑹笾闹屑渲鞯睿闹拇缶茫街浯笮〉幕しǖ睢５苯ㄋ碌氖焙颍す俅锫甓嘟艽恿智旅孀急冈怂湍静牡氖焙颍露卮笫π蘖艘淮未蠊┭┦撤ǎ准樘炫锫坷吹剑惺叹炜招信佣疲源宋露卮笫κ蔷呒愦笫乱刀竦贸删偷摹Ｔ诩稳轮行蘅夥ㄊ率保巳硕妓担骸叭绱四昵幔庑新穑俊彼档溃骸靶扌辛艘槐沧拥娜擞胛宜忻苤湎啾龋嗄言ち纤唷！庇幸淮蚊蔚街星澜绲暮芏嘤星椋仙矫挥邪槁拢谑撬档溃骸拔胰グ镏巧仙健！鼻曳⒘讼Ｍ遣煌俗拇笤浮Ｓ治露卮笫ψの狙У氖焙颍渭孟袷窃诩卧５纳酵罚灯鸢茁荩仙牟恐薅嘉诺么寺萆Ｏ肟蠢疵橛谀现蓿谷说梦拧Ｋ炙担骸暗痹凇狙隆校疾〉氖焙颍拿魍趵吹轿腋靶锥竦厮档溃骸乙是甯谒挛露氐拿！业奔丛的钜恢秩Φ厮迪蹈恐共坏枚！泵魍跛档溃骸罢庀挛以肝惴郏蚋乙还┦场！蔽矣谑橇畲嗣魍跣硐率脑付咨瓢仓谩４邓勇勇奚蕉ヒ簿投浴跋悴趟隆敝械牡卵娲笙褡髁饲Х翱夥ㄊ隆！�
此外，温敦大师还增修了热振和嘉裕寺，并对僧伽大众广作供施。由于他作了这些修行道中种种完善清净事业，以此获得不退转征相。有一次贡楚启问他道：“阿阇黎应是妙吉祥根本续中一位授有记别者。”他说道：“过去我住在学习戒律学院的时候，阿阇黎噶哇达生对我说：‘以你有这眉间白毫相情形来说，你决定是经典中有所记别的一人。’”转问阿阇黎何处得有此说？阿阇黎说：“以现今时间性来说，是应有记别的时候，我辈也不过是做一下佛所欢喜的事业。”复启问道：“那么，获得授记者，有何种为量否？”阿阇黎说：“登地后是应获授记的。”有一次阿阇黎让谟瓦来到温敦大师那里，温敦大师对他说：“今晨我发现一切佛的心中放出无量光明，照射到至尊八臂度母身中，八臂度母的心中复放出无量光明而照射到我的身上，我的全身被光明笼罩。”让谟瓦将这种情况请问于喀什米尔班智达，班智达回答说：“这是得一切佛光的灌顶，为获得十地之相。”阿阇黎让谟瓦对温敦大师转达了上师班智达所说的话后，温敦大师说：“我想我仅是获得见道位，但是以所有征相来印证，又是属于圆满了修道位的一类。”
有一次温敦大师在须默驻锡时，贡楚问他道：“请问阿阇黎，你的手心和足掌上都有八辐轮纹，而仅是未与边沿连起来，这是怎样的一回事！”温敦大师说：“这辐轮纹如果是清晰圆满，那即是佛陀具有的相好。转轮王和登地菩萨二者，也有如此那样的辐轮纹，而只是微欠清晰圆满而已。”温敦大师眉间白毫，用手拉伸约长四指，放手则向右旋卷。足心复有八吉祥纹，手上复有三十字母纹。这些异相，为众目所共睹。有一次温敦大师身体有病，让谟瓦在榻前看护的时候，随便问温敦大师道：“阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛？阿阇黎主要的主尊观修是哪一种？”回答说：“我意乐观察时，刹那刹那见著有如微尘数诸佛菩萨。如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。”从喀什米尔班智达的传中，可以知道桑杰温敦大师是一位证得不退转的菩萨而获得授记者。楞伽岛（或说即锡兰）有一阿罗汉放置四朵香花在盒中，而持以对喀什米尔班智达的兄弟说道：“我看你的兄长将到西藏去，你将这花交给他带去。以一朵请他转交枳地区，有一位系阿阇黎龙树转生的菩萨名仁清伯（宝吉祥）的那人；以一朵请转交惹那格枳寺中，有一位系具缘车菩萨转生而来的。以一朵请转交给底○根；以一朵请转供而放置在底嚩根所建造的大佛像的心中。”后来喀什米尔班智达照所请托的那样一一转交清楚。当桑杰温敦大师在桑耶寺转法轮的时候，喀什米尔班智达说：“我听到说今天应当谒见贤劫千佛中的唯一具缘车佛，会迅速发起修善法座的声音。”随即有人来通知去见仁清岗大师啊！
众生怙主桑杰温敦大师，在他享寿七十五岁的过程中，总的说来，他很好地护持佛陀的教法，作了藏北噶当派中的教主，完成善知识种敦巴未竟的旨意。他做出很多不可思议的事业来满足众生的愿望。他对浊世有情虽没有厌离之心，但是他想念以最后事业利济有情，并为利济他方世界有情的伟大意义，所以在马年年初就多次讲说生起厌离心的教法；并说阿阇黎那嘎菩提是这样说、大善知识是这样说，现在须得去到他方另一世界。他在修夏期内有一次这样说道：“我原想也如大善知识那样高龄住此世间，现在看来，我的寿数似乎已恰如其量。如我者即使不住此世，对藏北的佛教来说，也不过如山间云雾顿消，有情见此情景除略生惊异外，尚无其他大害。”
继于庚午年十一月初二日晚间，协饶旺秋来到温敦大师的座前，温敦大师问他道：“你打算在什么时候办节会？”回答说：“打算在十三那天办。”大师说：“我们似乎还能再见，那就尽力在初四供斋吧！”到了初三的晚间，温敦大师他来到自己住室中说道：“我年廿五岁开始讲说毗奈耶，年三十三岁时主持大寺法座，年届三十有四时，善知识杰贡巴大师示现圆寂，到三十五岁时从做讲说噶当教法的导师。直到今日，可以说我是尽力忍苦耐劳，尽量饶益有情。算来是我已满足了善知识杰贡巴所有未竟的旨意，现在渴望住一山岩野窟或寂静处所。大善知识杰贡巴示寂时未现任何病象，他是无疾而终，临到于我也是不会示现有诸病象征的，而且以往我都是宽心乐望能得那般最善的象征到来。我的教授承传是有大加持的，你们应当常念我与大善知识杰贡巴。”
这样的遗嘱情况说后，继于初四日，温敦大师仍以仁清岗寺的善法根本为念，而开示了很多如焰尽火灭等无常法语。到了夕阳将下时，温敦大师复去到嘉玛，仍照常修供施食后，正是初四的黄昏时分，他结跏趺坐，安然示寂。阿阇黎敦巴当即在师前作祈祷，师身较前更发光彩，庄严倍增。从此过了四天作了广大供养。在示寂后第五天便集合僧众得睹遗容。第六天作净治遗体诸事。在第七天晚间，迎奉大师遗体到大供养殿鼓堂中，使一切具信人士，广作发愿和供养。总的说来，桑杰温敦大师门下，出有很多不可思议的受法弟子，能弘扬菩提道次第修学教授的主持教法大德，亦复不少。而能大弘噶当教授传派三士道次第的主要弟子，则为妥扎大堪布朗喀嘉补（虚空王），大堪布朗喀嘉补传大堪布生根桑波（师子贤），生根桑波传嘉色桑波（佛子贤），嘉色桑波传大成就者妥扎．南喀坚赞（虚空幢系宗喀巴大师的上师）。
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于菩萨化身而来的大德桑杰温敦大师勤行祈祷求加持，并效法这位大师的史事，对于从依止善知识起直至止观双运的三士道次第，结合身语意勤修此心，而速得成就。
四十二、大堪布朗喀嘉补的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“获得师加持，应赞虚空王。”
值得这样赞说的大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），他降生在“须普”族姓中，系大堪布朗喀生根（义为虚空师子）之弟的儿子。他少年时代对于俗业和家产所有受用全不贪恋，而在他的叔父大堪布朗喀生根座前出家为僧，随即很好地学习毗奈耶中诸戒行。并还亲自承事大堪布措那巴及门扎巴等很多善知识，而彻底研习毗奈耶、俱舍、弥勒诸论及中观诸论著。继即亲近桑杰温敦大师很好地听受了噶当教授传派的菩提道次第修学详导，而能领会于心中。继复在叔父大堪布朗喀生根前，听受噶当教典传派说规的菩提道次修学详导，也都融会于心中。这位大堪布具噶当教典传派和噶当教授传派两种讲说宗规，因此，值得赞美此师汇合了噶当两派法流于一心。
继后这位大堪布依至尊度母对他所授的记别──在妥门地区弘扬菩提道次第的事业可得增益。他也就在妥门广弘菩提道次第修学详导，因此出了很多住持教法的大德。住持他法传的主要弟子为他的侄儿大堪布生根桑波（义为师子贤）。大堪布朗喀嘉补曾获得本尊誓句三严本尊、至尊救度母、不动金刚、胜乐等为他现身，并开示教语。他为了利益后世有情起见，著作有很多论著。此师做了这些饶益有情的广大事业后，依本尊度母的记别示现圆寂，而去到极乐刹土。由于这位大师是一位具备从种敦巴传善知识博多瓦，与及从种敦巴传善知识懀锻叽蔚诖吹牧街纸淌冢钍λ映植⑹苊氪ㄅ傻拇蟮拢虼艘磺兄亲诳Π痛笫υ廾来耸Α盎竦檬映郑υ扌榭胀酢薄！�
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大堪布朗喀嘉补勤行祈祷求加持，并应效法此师认识一切悉地的根本，为获得上师的加持而勤修菩提道次第。
四十三、大堪布生根桑波的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“离世八法师，我赞师子贤。”
值得这样赞说的大堪布生根桑波（义为师子贤），生在须普族姓中，系大堪布朗喀嘉补的侄儿。由于他有著往昔贤善习气的力量，年方七岁即能不贪恋一切欲乐，在无人察觉的当中，私自去到一处岩洞中，而不依赖人间饭食，只食石子，一心专修。他亲见很多本尊，获得加持，生起殊胜修证。到廿八岁时，他在大堪布朗喀嘉补前出家，学习毗奈耶诸戒行，复在香．耶喜哲前专研《律经》根本颂。继后在大堪布朗喀嘉补前听受《菩提道次第修学详导》，而依之一心专修获得定解。在大堪布朗喀嘉补示寂后，他来祖寺继掌法座，整顿三事戒规等所有毗奈耶中粗细诸戒行。他创建了纳窝新寺，并迎请持律大师措那巴为僧伽大众转正法轮，大弘佛教事业。由于这位大德他远离贪欲，而常时精勤苦修，获得殊胜修证的原因，一切智宗喀巴大师对他赞美说：“离世八法师，我赞师子贤。”这位大师他作了这般广弘佛教的事业后，收摄色身时，说要往生杨柳刹土（金刚手净土），言毕即圆寂。那时发现天雨花等瑞相。这位大师对很多具缘人士，广传《菩提道次第修学详导》，以此出有不少的门人，而能住持其法传的主要弟子，则为大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布师子贤祈祷求加持，并应效法这位大德，远离贪欲而专住修行功德中，一心勤修菩提道次第。
四十四、大堪布嘉色桑波的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“赞美大堪布，名称佛子贤。”
值得这样赞美的大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。生于“须普”族姓中，生时有稀有瑞相。此师厌离俗家喧嚣，为出离心所策动，年方十一岁，即在大堪布生根桑波（师子贤）座前出家。他亲近持律师措那巴及善知识门扎巴等很多大德，他对四大论者，作了彻底的研究。到了十五岁时也就能讲说毗奈耶，并在大堪布生根桑波前听受《菩提道次第修学导释》，及道次第的教授《入行论》等噶当派传承诸法典。复听受大悲观音诸法门，他对于共与不共两种道次第诸法门均修得通达。他到卓瓦大寺主持法座后，建造了很多佛像、佛经、佛塔等，并迎请门扎巴大师和僧众，建立了转正法轮之规。他对妥扎大成就者南喀坚赞等很多具缘人士，广传菩提道次第修学指导及噶当派诸法门。继后，他将所有政教事业都很好地交付给妥扎大成就者南喀坚赞（义为虚空幢）后，随即示现了不可思议的稀有象征而圆寂。为使噶当教法久住妥扎地区的这一缘起，特别奉安此�