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不是由自决定（而须启问本尊文殊菩萨）。”
继后，大师秋季到阿喀，冬春两季住嘎普寺为阿喀僧伽大众讲说很多要法。此后，大师来到唉区的德乌惹寺，在那里修夏，为唉区所有僧伽大众讲说很多正法，引导众生入于善道。继即前往阿喀的扎栋寺住过冬季。复到精奇寺在弥勒像前，十五天中，不断地兴大供养，供设一切庄严悦意的供养，祝愿圣教及一切众生暂时及永久的利乐都获得增长。此后，在默隆地区嘉索普寺大神变时节，十五天中，大师广兴供养，陈设庄严圆满诸供。运用定力加持供修一切供养境受用诸仪轨，及发起暂时和永久利乐增长的无量宏愿时，虔诚迎请十方诸佛供养田，迎来东方一切如来俱是毗卢遮那白色身相，遍满东方一切虚空，这样南、西、北、中（或上方）各方一切虚空中，次第迎来宝生如来、阿弥陀如来、成义如来、不动如来等身相诸佛遍满空界，这样庄严海会诸佛身相充满上方和侧面一切空界，无有间隙，犹如帐幕，齐来受供，这般真实境相常常显现。后来，大师在拉萨大神变节作不可思议盛大供养，发宏愿时，这样的境相，也是不断地显现。那时，供境与一切供物，都观空乐大印而供。以此所有一切都显现出空乐戏幻境相。此后，大师在秋季为以前说过的达玛仁清为首的三藏法师二百多人讲说很多法要。
继此大师应娘波地方具大敬信人众的虔诚启请，前往娘波的挡垛寺，在那里修夏安居，为娘波那里的僧伽大众讲说很多法要，对那里的一切人众作了广大的饶益。当时，有长官（藏中大德）名朗喀桑波（义为虚空贤）通知峨译师的祖寺大阿阇黎根却楚称（义为宝戒）共同不断地殷勤启请宗喀巴大师返回前藏吉学地区，大师本来也打算返藏朝礼释迦如来像（由唐迎藏的），以此在秋季，大师返回前藏吉学，驻锡布达拉。为桑、敦、贡三寺及嘎、觉、树三寺中以数百三藏法师为首的大众，讲授《中观明论》、《毗奈耶》、《菩提道次第》等很多要法。到第二年夏季，大师来到嘎瓦栋（欢颜寺）。大师心念进入大乘的人士们，如果对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处应如何了解，而如理学习的法门，还没有学得，他不过仅有大乘之名；并且进入金刚密乘的人士们，对于共通道很好地修心的当中，特别是须要开示依止善知识等大乘共通道，由此而从一位具足德相的上师座前受得密部灌顶诸戒，那时所承许的三昧耶誓句和诸戒，应如爱护眼珠般守护不犯，特别是对于根本戒，那是须舍命地很好守护。如果不能这样而犯失所承许的誓句戒条，口上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师思念到这些叹道：“唉呀！总说欲求进入大乘，特别是入密乘的人们，应当是如此这般去学习行持才好。”大师发起这样难忍的大悲，也就对一切应化众生详细讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》、与及《密乘十四根本戒》等法。
在说法完结时，上师仁达瓦依约，从阿里来前藏，他在达昌寺修夏安居后，也就来到前藏。宗喀巴大师在嘎瓦栋寺恭迎上师仁达瓦，尽力承事供养，师徒二人继为大众宣说很多要法。此后，师徒二人都很喜住寂静兰若，当时的热振兰若是为众所称赞的寂静胜地，听者莫不心动神移，它是阿底峡尊者所授记的圣地，种敦巴师徒所建立的，噶当派一切教授的发源地。以此很乐意去观光，于是师徒二人为首同很多三藏法师起身前往热振，在热振过冬。上师仁达瓦为听众讲说《六十如理论》及《密集五次第》等法。宗喀巴大师则为众很好地编排讲授《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等，以及所有《奢摩他》诸要义和修法，以此有一些听众获得与经教相同的修奢摩他殊胜定相生起。宗喀巴大师师徒二人在讲授中，充分发挥了显密要道中很多扼要教义。
此后，却杰．交却伯桑（胜依法王）及止贡法王二人会同遣使致书，不断前来迎请大师，于是宗喀巴大师在春季初期到了止贡，为众宣说很多要法；并在京俄仁波切法王座前，听受《那若六法》及《俱生和合大手印》等法。继后，宗喀巴大师及上师仁达瓦，并交却伯桑三人齐来朗哲顶的绛秋耶喜（菩提智寺）相会，当时长官云敦嘉措（义为能海）生起敬信广大供施所有用费资具。以很多三藏法师为首的六百余僧伽都同意在那里修夏安居。三位法王也在那里安居，三位大德都心念“只要何时还存在圣教的圆满戒律，那时佛教就仍旧存在；如果戒律不存，圣教也就不会存在”的法语，生起殷重的心情，想重整清净教规。发起一心为教的大心详讲《律经》，那时从根本十七事所说直至细罪以上，凡是现在有情能修习得到的诸戒，以及辨罪轻重中所示一切罪过，一一道出名类，净除出罪作法仪轨，都如律所说，很好地建立起了清规。当时，所有听受戒律人士们，都一一反省自心，辨罪粗细和忏境多少，舍堕定离犯罪出物等，如律所说，定出作法来改悔。悔后常住时中，都每日各人细省自心，是否不与罪为伴，有则依律改悔，以及加持应钵、房舍卧具、滤水观虫、折草掘地等，一一都依律所说清净作法，精勤而作。至于比这些事更易遵行的诸戒，那是不须说更能依律而行的了。由此重整建立起圣教根本──别解脱戒的圆满基础。克主一切智（即克主杰）说：“这种利益圣教的事业，是殊胜稀有的。”对于此间雪山丛中的西藏来说，能如云敦峨（功德光）师徒所解释的《毗奈耶》四部律义，如佛旨意宣说所有律中制止、实行、开许三者的制戒，并能如所宣说那样的所有制戒实行。这对于学习《菩提道次第》成为大小二乘道之基础，以及意乐学习佛子行的当中，成为果位报身的方便等诸佛欢喜的大道，修学的人们，是有无比功德的。此外，在那里法王等讲说了中观及《释量论》等很多要法。
修夏解制后，上师仁达瓦回后藏。宗喀巴大师同交却伯桑（胜依法王）与及徒众回到热振寺，宗喀巴大师驻锡“狮子岩”下，迎来著名的阿底峡尊者像，在像前陈设广大庄严诸供，闭关修学，常时殷重祈祷，获得亲见从释迦世尊直到妥扎大成就者南喀坚赞上师之间，所有菩提道次第一切承传师等。当时，大师也就新撰《菩提道次第师师相承祈祷文名开胜道门》，经过长久殷重祈祷，获得很多殊胜加被的征相，并得到很多后来开示的教授。到结尾时，菩提道次第承传诸师渐次一一相合，入于阿底峡尊者、博多瓦、霞惹瓦三师。经长久时间（他书中说一个月）都见著三师现身。最后博多瓦与霞惹瓦二师也入于阿底峡尊者身中，阿底峡尊者用手摩宗喀巴大师顶告慰说：“对于圣教应作广大事业。我当助汝修行菩提，饶益众生。”说后遂不见。此后，宗喀巴大师发心著作一种对于圣教作殊胜事业，当摄一切经教和经论意义，为一补特伽罗修行之次第，使后世诸众生容易依之修行的著作。复经交却伯桑（胜依法王）等多人殷重劝请大师无论如何著一《菩提道次第广论》；十方诸佛菩萨也从而鼓励大师；很多善神护法都为大师助作顺缘。大师于是总摄一切佛经的要义，详细导示具缘众生由龙树与无著二大车轨，菩提道次第而成佛之法，著作了《菩提道次第广论》。当大师在热振寺狮子岩下著这一广论的时候，获得十方一切诸佛菩萨的加被；并且“谟钦邦惹”及“业钦汤拉”西藏土地大神等也来护助顺缘，并请求大师为他们作一发愿颂文。大师应他们请求在《菩提道次第广论》的结尾，作有一发愿颂文道：“总善助成佛事业，别于修学道次众，汝等随意降吉祥，愿祈永远护佛业。我愿人与非人等，助道顺缘除诸障，对于诸佛所赞道，一切生中永不离。”
大师在著说《菩提道次第广论》的时候，是从所有师师相承的言教法流中而说出的。大师在著完这样的广论后，对侍徒们说：“我今后想讲授密法。以此一些较优的徒众，可以在交却伯桑（胜依法王）座前，请求《密集金刚灌顶》，取受密戒。”于是以喇嘛绛噶瓦及持律师扎巴绛称（义为名称幢）为首共二十五人，在法王前请求灌顶。此中有少数弟子系宗喀巴大师亲传愿行净戒，其余的人是由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑（胜依法王）获得《菩提道次第》（宗喀巴大师所著），如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。
继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论（因明）的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清（即贾曹杰）笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。
此后，由于藏王扎巴绛称（名称幢）殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶（大乐顶寺），允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭（慈氏洲寺）为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释著，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：“此著总示五次第教义，特别开示第三次第──幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。”
此后，由于交却伯桑（胜依法王），及京俄索朗桑波（义为福贤）等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大著──《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新著密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因而示寂。于是宗喀巴大师师徒都闭关专修除魔驱灾等法，以此获得灾障解除。当时，大师又著作了《阎曼德迦修法名胜伏一切魔军》，及《护摩仪轨》。当宗喀巴大师专修除魔等法时，大师身语意三门任作何种，都不为前面所有一切牵引内心而起动摇。那时，大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时生起这种工夫，是从绛巴岭（慈氏洲寺）修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样工夫，这是从来即是这样的。”大师在绛巴岭共住了两年。
继后，在绛秋隆寺过冬，为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居，一切资具供养，都由“勒乌”官家，敬信供施。在那里闭关专修，为众讲授了《密集五次第》，及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里，克主．玛尾利玛格勒伯桑（义为善成说日福善德贤，即克主杰）拜谒宗喀巴大师。在这里大师应多数人士的劝请，著作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时，对于一些极细的智理，略感一时难决所疑，大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊；感得有一时间，常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字，灿烂庄严，以此对于极微细中观智理所有疑难，不须用力，完全消除。继此，大师来到惹喀扎寺，著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。
那时，大明成祖对宗喀巴大师生起大信心，致书并供无数礼物；为在中国广种福田，及对广大众生普降法雨，派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所，没有与使者们相见，后来藏王扎巴绛称（义为名称幢）为首，联合藏官朗喀让波等，以大明来使屡次哭求一见上书大师，于是大师来到色拉，允见使者们，并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内
地障难大利益少的种种原因，特遣大弟子绛清却杰（义为大慈法王）同使者们返回内地。
此后，大师在色拉却顶，为数百三藏法师大会，讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法，并讲《菩提道次第》。此后，会集桑朴、德瓦金（极乐寺）、嘎、厥、树三寺的法台，及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居，由勒乌官家作施主，圆满承事供养一切资具。这样情况之下，在色拉却顶住了两年，度过两次修夏安居。继后，藏王扎巴绛称（名称幢）殷诚劝请，大师应请来到吉默区的仲布隆寺，随师而来的善知识约五百多人，一切用费资具，都由藏王供养。此外，各方前来闻法的僧众，到会人数约有千人。大师也就在那里过冬，为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》，与母续中圆满次第等要法。
此后，大师为令此间西藏佛教长兴缘起，对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地──拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工，一直修到十五日神变节（释迦如来示现神通之期），大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前，供上纯金制造五佛冠，上嵌珠宝美玉以为庄严；对不动如来，及十一面观音像前，供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵，又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。在释迦像及不动如来、十一面观音等像前，于神变节中，每天供涂面金一次，初八及十五两日，则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像，以三衣资具等各一套；供一切报身佛菩萨及十六佛母，并明王、护法等像，以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处，彼此牵绳连接，悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。又于外围大道，竖高大木柱，悬挂广大缯幡，幡顶随其方位，供置彼方护方神像，并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神，一一形色依彼方位善为安置后，每日晚间，在幡下供台之上，依仪轨供护方供食。在这些方位中间，还竖立大白伞盖等幢，都依各各仪轨来造作。这些大幢，互相用绳牵连，悬挂铃、幡等以为庄严，俨然像彩霞满空。
此外，就在白天，在内廊下也供灯四百盏，中绕道中供灯百余盏，在外围绕道，面对释迦佛像的前方，设置一方形大石灯，每边约长一丈五尺，石灯中竖立一大灯炷，满注酥油，当此灯照耀时，光遮天色；又用很多大形陶缸，满注酥油，中竖如人臂粗灯炷，陶缸一一相接不断，绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。在晚间，中绕道墙边，及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀，令人目难久睹，只能得见灯光遮空，天色红晕外，难见星月光辉。每天供水，更换百余次，水中都注以红花汁，用后红花余渣每天都有一斗，又供香幢（香扎成的幢）、香伞（香扎成的伞），及多数香炉中燃烧起名香，妙香袅绕，遍及一切方隅，香气浓馥，昼夜不散，香烟迷漫，上升天空如云满布。甚至外围各道上，也用香水遍洒，他处更不用说了。又供神馐供品，高约二三尺，上贴七宝酥花庄严一百零八，每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上，供设著神馐供品，系用四百克糌粑制作，仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品，施贫困者和乞人。又供有无量各类供品，及七宝供等无量庄严诸供。
这些供物，每天都由宗喀巴大师运用密�