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继后，法王上书永乐皇帝，以须得叩谒宗喀巴师颜，供养承事，并须启问很多甚深法要，请求准假返藏。永乐皇帝准如所请，并派使者及人员多人护送。于是从县省（译音）大道渐次来到理塘的绛佳却柯等处。复由此西上到达前藏色拉与宗喀巴大师相见。当即供上永乐皇帝所赐各方所制丝织佛像、美如林园般的帐幕、金银所制曼遮（坛供）上堆诸宝、大批各种绫罗绸缎等物，并恭敬祈祷，请师长久住世。又在拉萨释迦像上供涂金，及项饰璎珞、各种供具。又于以甘丹寺为首的一切僧伽大众前，供施茶饮等物。在遣返护送人等回中国的时候，上书永乐皇帝，问安好。在过去宗喀巴驻锡色拉寺时，法王虽已在大师座前，听受过《根本智论》、《辨了不了义》、《四百颂》、《菩提道次第》、《密道次第教授》、《根本十四重罪》、《事师五十颂》等很多要法，现在复在大师座前，听受《密集释明灯注》等，及一些密集经文传授、五次第教授、六加行详细讲授、《时轮广释无垢光论》极详讲授、那若六法、《入中论》、《释量论》，《胜乐根本续经》等无量深广要法。从此每年都上书永乐皇帝问安好，并赐正法教授，令辗转增上。永乐皇帝也每年上书法王并赐隆重供物。
此后，到宗喀巴大师将示寂的时候，大师由堆隆的巧清而渐次来到哲蚌寺，复由哲蚌来到拉萨的时候，法王这里立即准备好迎接大师法驾前来色拉。恭迎大师驻锡色拉后，极端恭敬，承事供养。那时，宗喀巴大师对大慈法王详细教诲，嘱咐在色拉寺设立僧伽后，必须建立一说修并重基础，特别是西藏讲说清净的密续经教久已废弛，虽是有宗喀巴所讲言教甘露，使具慧心者得以饱尝，但是现在看来，专为讲说与听受密续部教义的学院，过去是没有的；以此如果能建立一讲说与听受清净密教的基础，那是再好没有。大师这样一心以圣教为念，发起这般猛利愿望的时候，也就对大慈法王嘱咐在色拉寺建一所讲学胜乐与密集的密宗院。大慈法王当即允如师命，将这一重任负担起来，也就吩咐在色拉大乘寺内建立一所以清净戒学为基础，专为讲学密集与胜乐根本密续的学院，并选出行法首要当事人等。为了令缘起殊胜，宗喀巴大师特在寺中修长净斋戒法，并讲说两种密续王经的首篇，各讲一座，以作缘起。
过了不久，宗喀巴大师示寂，法王谒大师灵，供上项饰、明灯等广大致祭供养。色拉寺中，法王亲自作主率同众多僧伽开建密集、胜乐、阎曼德迦三种曼陀罗。对上师与金刚持无别座前，供奉内、外、密广大供养，并行自入法，传授灌顶等，及守护清净三昧耶与戒律。这样不仅完成了自己的心愿，并使上师智慧之灵得见生喜，同时发起任于何时与师永不分离的大愿。由此天空常时出现虹霓，天雨花等很多稀有瑞相。子年十月间在甘丹寺中，由很多持密金刚大师供修无量曼陀罗，供纪念节日盛大供养的时候，藏王朗喀桑波（义为虚空贤）在惹喀扎迎请以大慈法王为首的很多善知识，前来作纪念日（宗喀巴圆寂日十月二十五日）广大供养，并发愿祈祷。当时，天雨诸花，有如珍珠色样花雨，细花雨堕地如积雪般，此外有六瓣雨花，其中有一些是白螺色、一些是金色、一些是黄丹色、一些是靛青色，其大如掌，大量降落。大慈法王作圆满宗喀巴大师意愿的供养，而发现这样稀有瑞相的原因，这是由于大慈法王是获得宗喀巴大师加持的得意弟子，与众不同，才有这样的象征，这真是稀有的史事。
此后，大慈法王再度应永乐皇帝之请，去到中国，对永乐皇帝尽量布施法物，使其满意。并在中国示现很多神通事迹。同时使宗喀巴无垢宗风，得到普遍弘扬于各方。由于宗喀巴大师的慈悲与大慈法王过去的愿力，计从永乐起到宣德之间，经四代王朝，师长与施主的供施因缘，始终未断。大慈法王享寿八十二岁，在乙卯年（公元一四三五年明宣德十年）十月十八日，向格西阿谟嘎及索朗协饶（义为福智）两弟子，吩咐了很多话后，随即闭关静修，于二十四日，在卓谟喀圆寂。由很多善知识，为圆满意愿，修广大善行与供祭师灵法事四十九日。那时，天空出现虹霓，天雨诸花等稀有瑞相。由格西伯敦巴为首召集很多善知识及大臣、文武长官、僧俗人等，在察萨地方荼毗法王肉身。当由格西伯敦巴举火，仅一作举火姿势，其火自燃。当时天空出现五彩虹霓，结为伞盖、幢幡、八吉祥相等瑞相，满布虚空，为众目所共睹。
总说起来，如前面所说宗喀巴大师的一切得意弟子，都是持戒清净，以菩提道次第为修要，进入地道诸果，辗转增上。有一些已证道究竟，示现化生，再作利益众生事业。这些也都是不染犯戒垢秽，具足教证功德，弘扬佛教事业的大德。在这里不能一一详细写出。至于克主．玛尾利玛格勒伯桑（义为善成说日福德贤，即克主杰的全名），以及坝索．却季绛称（义为法幢）、杰伟．协饶生根（义为智师子）、一切智根敦珠巴（义为僧成）诸大德，由于列入本著《菩提道次第师师相承传》中，以此他们的史事，将分别在师师相承传中述说。
意乐菩提道次第修心的人们，应当对于诸佛菩萨的悲、智、力三者的总聚体──法王宗喀巴大师，勤行祈祷，并效法大师任修何种法要，都根据大车轨诸经论所出的无垢理智来获得决定，继住寂静处所依所得定义，解决疑网，专修法要。同时守护教之根本──别解脱戒，如护眼珠的当中，取一切佛语及大车轨诸经论作殊胜教授。不是爱乐于道之单一支分，而是对整个圆满佛道都作研习；更不是视显密两教为相违，势成水火，而是能显密互助，于法益彰。这样应对从依止善知识法门起，直至究竟果位──无学双运位之间，整个圆满道果，自己心中，每日尽力精勤不断薰习修行为极要！
宗喀巴大师德风琐记
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