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他有所启问，是问于至尊文殊，如何主张而后可。并且自己已证得功德，以此关于消除魔障、增益福寿、权摄他者，及威猛法事等，都可以依照自己的意趣而修法。所以大众为宗喀巴大师及法王持律师等人修延寿仪轨法事时，应修何种法事，都是由这位大德来指示；以及对于佛教有益的善知识，以何为宜，也向他请示。他见著有最大意义的时候，也指示那些在家人作适合利益佛教的事。以戒律方面来说，哪怕是三种律仪中的细微罪过，他都如护自己眼珠般守护不犯。他于一切时中，具足不忘忆念力，并且远离疲乏、杂扰、散乱等。他常时观察自己身、语、意三业是否清净，特别在每月初一和十五，更加力观察在此期中身语意三业，发现过失时，即时发露忏悔，并生起以后纵危及生命也不再犯的戒心。由于他常时不断守持大乘长净斋戒法，以此对于应取应舍，从未散乱而放逸。这样行持之下，这位大德对于三种律仪毫未染犯，因此阻止烦恼之因生起，使他成为一位调柔祥和的人。此师在阿喀桑敦岭（禅定寺）寺中听宗喀巴大师讲授密集生圆二次第后，依法净修，即得到本尊主侍诸尊完全显现。他复在大师前为另一生圆二次甚深要法，陈设主侍诸尊，并供金曼遮以启请。得大师传后，关于生圆二次中，对于一切情器世界必须遮止凡俗执见，此师说：“我修这一要义，也经过二十六天的修习，始获得成功。”又此师昼夜一切时中，守持菩提无漏（即不遗精），以此他的身体如壮盛童体一样，容光焕发，白中透红，现出获得坚固的空乐三摩地的德相。特别他虽是年满七十的高龄，真是如赞美诗中所说：“尊颜如莲花，日照开敷时，蜜蜂见飞来，毅然入憩止。”他的容颜有如白雪般清净，而两颧红如涂朱，起行坐憩十分轻便，身直如箭，没有一点腰弯背驼之相。
这位大德他已证得空乐三摩地的殊胜功德，自然常见很多诸佛菩萨，有如水中显现月影。他从过去多生中积下得到本尊文殊菩萨常时摄受的因缘，而此生复敬信至尊文殊菩萨，由于他获得一心专修文殊菩萨的坚固三摩地的力量，他何时意乐谒见本尊文殊菩萨，即能得见而断除心中一切疑虑分别。他对于所见诸佛菩萨，及彼对他有所宣说等，任何修悟境相，总是观如梦境幻相，不足凭依。对于此师的种种行证，宗喀巴大师也曾经为他观察，特别是此师对于甚深要法中的一切疑难，得到正确解答，生起信念，然后对诸疑问，是复经详问而始获得解决的。宗喀巴大师在自己病愈的某一时间中，得见至尊文殊菩萨，菩萨对大师说：“从此以后，勤修生圆二次第瑜伽，将证殊胜通达，你有七位具缘弟子，也将获得殊胜通达。”当宗喀巴大师说：“这是否为修行幻相？”想问一具足通达者的时候，这位大德即时对大师说道：“这无须再问至尊文殊菩萨，心中生起这一胜道之因，是先已生起空乐胜慧。现在是外缘──‘田生使者’将速来作助伴，以此迅速将证此一胜道。”这是启问至尊文殊菩萨，已得至尊这般开示，以此是可信的。又这位大德说：“宗喀巴大师座前，常有一身著华服，头戴红冠的美妇来到。看来不会是天神相貌。这对非法器者来说，将为泄露密法之过。”这是在大师著《鲁亨巴师传胜乐释如意牛》完毕后，来的是金刚瑜伽母等相，显见是来作殊胜助伴的。又说：“在著造禅定壁勒玛等佛母供养音乐赞诗等及建立甘丹寺佛殿时，见有很多天女到来。”
这位大德在本尊文殊菩萨前，启问宗喀巴大师本生事纪。得本尊文殊菩萨示说：“宗喀巴大师不可思议的本生事纪，主要是大师能极善决择诸法，以此通达一切甚深法义，并能运用空有理智，通达所有基、道、果三门。多生以来即已获得陀罗尼、辩才、禅定、神通、神变等功德，常得本尊文殊菩萨的摄受。他曾在红焰帝幢王佛前，立下弘扬金刚乘等一切法的誓愿，得到十方诸佛如愿加持，成佛名狮子吼声如来，以一生中安置众生于佛位。如果从现在修彼如来，发愿生彼佛土，将来能得生彼佛刹中而成佛。”由此这位大德依本尊文殊菩萨所说，一心观想狮子吼声如来像，生极大敬信，努力精修，十一日中获得狮子吼声如来明显现前，即时祈祷发愿，得到将如愿成就的征相。阿阇黎桑炯瓦（义为贤护）说：“宗喀巴大师亲见本尊文殊菩萨身相庄严，威光炽盛，发言宣说与人无异。大师常说得本尊这般开示。”
这位绛伯嘉措大德虽是获得上述那样的教证无量功德，但他仍然想到总一切功德，是依智慧而来，特别是断生死根本，须依赖智慧（般若），而智慧复是从闻而生。以此他寻求善说法者，毫无疲厌，在这样修行资粮具足的当中，他努力勤修，以此心中证得共与不共的一切通达，获得不生三恶趣等的保证。有一些善信人士从侧面问道：“这位大德经长久时间那般精修，想来大概已获得一种特殊证德。”这样问的时候，大德绛伯嘉措答说：“我没有什么其他功德，只是对后世不生恶趣这点，我想可说是决定的。因为去年病危将死时，我从风息收摄情况观察，也没有看出有走向恶趣（地狱、饿鬼、畜生三涂）去的风息收摄情况。”不生恶趣这一点，在不通显密法要的人们心中，或许会认为不是什么大了不起的保证。实际那样保证的话，在精通佛经及大车轨经论的人士们观察起来，确是具有很高证德的征相。要知道如大车轨经论中说：“生恶趣的苦因等，为见道所断。”因此，断离恶趣诸苦因，是已证得见道位。非舍离恶趣苦，而能得到不生恶趣的保证，这也应当是证得加行道忍位，才能不堕恶趣。以此看来，这位大德是证得加行道忍位，不堕恶趣，因此内心有此把握而作出那样保证话的。并且经论中说：“证得大乘上品资粮道时，当已获得法流三摩地，能真实观见殊胜化身，以及百由旬内，小至极微尘以上所有色相，并能知下至蝼蚊微虫的心思，及获得神通、陀罗尼、辩才、三摩地、不可思议智慧等功德。”那么，证得大乘加行道时，所获功德，应胜过资粮道百倍功德。想到这般意义，无怪善知识柳绒巴大德说：“我说大乘资粮道的秘密功德时，现在不禁想到胜超彼功德的佛陀，是有怎样的功德啊！”
这样的大德绛伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承传修行的源头，安排善合宗喀巴大师的说修法流如恒河滔滔不断的缘起，并高树起了能仁圣教无陨长辉的宝幢。他将整个耳传教授——《文殊幻化宝笈》付与授有记别当住持耳传法流的首要弟子坝索．却季绛称（义为法幢），并由他发展出得意弟子京俄．洛卓绛称（义为智幢）等很多住持教法的弟子，使显密圣教得到弘扬光大。到得他此生事业大都圆满，犹如勇士从战场获胜，商人赢得百倍利润那般，取得暇满人身要义，圆满完成此生修行志愿后，念想往生宗喀巴大师安住的刹土──兜率说法内院，于是在他年满七十三岁的那年（公元一四二八年，明宣德三年）岁次戊申，他事先说本来打算在本年二月内修供一种法，时间将在初五、六开始，但是订在本年正月中修，时间将在初一日开始。后来是他在所预定开始修法的那天示现圆寂的。圆寂时发现很多稀有征相。邦萨瓦寺众将他的肉身奉安在金塔内，以作供养的福田。这位修行成就自在的大德，宗喀巴大师的弟子大都对他恭敬承事。他的座下出有很多不可思议的弟子，其中住持他的法流承传的首要弟子，有为至尊文殊菩萨所记别的耳传法流主要大德坝索．却季绛称（义为法幢），及勇猛佛子京俄．洛卓绛称（义为智幢）二人。坝索．却季绛称的史事将在后面详述。
附一、京俄．洛卓绛称大师略传
大德京俄．洛卓绛称（义为智幢），于壬午年（公元一四○二年，明建文四年）生在特隆巴的扎朗康那里，杰．文热特朗族姓中，父亲名杰．温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄．仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毗奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清（义为能宝）为作亲教师，阿阇黎洛桑巴（义为宝贤）为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。
获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：“今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！”这时，这位大德念到宗喀巴大师法流 ，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。
他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：“年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：“弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。”
这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见著说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答覆。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答覆。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子──却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法。对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”
继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。
这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》、《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴．库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道