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此外，温萨巴对于印度时语，以及梵文等多种语义，也都获得无碍通达。有一次前来香区途中，适逢水磨王被逐时，有一些卓根人同行作伴，温萨巴用“阿扎热”印度时语互相谈论，当时有许多商客都很惊奇。又有一次温萨巴去到绒区 ，那里有萨迦．达清多杰岭巴、绛清巴（大慈寺）的许多阿阇黎及节察寺的一些格西、达纳寺的一位大译师等人，都聚会在一处，彼此谈论声明学，互相问难，并说了许多格鲁派（黄教）诸人不懂声明学的话。温萨巴来到说这种话的地方，用桑枳达梵语诵说《般若八千颂》。那些人的声明才学根本未达善境，怎能诵说经教。他们揣度温萨巴所戴黄帽，及法衣僧裙装饰知为黄教，因而恼羞成怒说道：“这人实是魔鬼。”尽管这种恼怒和恶语毒箭般射向温萨巴，而大德温萨巴披著忍辱铠甲，一点也不动容。他们的中间罗布岭巴（宝洲寺）阿阇黎出而说道：“大家不必这样说，看来这是一位很稀有人士。”他拭净茶碗给温萨巴倾注了茶水。对于这些难以调伏不合化机的人，温萨巴如果为使他们心生恐怖，本来能够示现上身出火，下身出水，及显出忿怒明王身相，虽须弥亦能碎为微尘等无量神通，但以这些恶劣有情，烦恼毒魔已入其心，一时无有救法。哪怕是真显许多神通，有如魔祟之病，任何药物不生疗效。对于这些不具缘的人们，不但难成意义，而反增长其邪见。想到这里温萨巴也就离开这里去到后藏。
当时，大成就上师法金刚的侍徒中，获得修证的弟子约有十人，其中以温萨巴为首要大弟子，特将耳传珍法，及《幻化宝笈》传付给温萨巴，在上师俱在的海会中授予补处法王之位。关于温萨巴大师蒙上师法金刚授与所有文殊宗喀巴上师显密耳传教授之后，并将《幻化宝笈》交付与他，使温萨巴成为耳传法主的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“成就尊师以慧眼，观察座前徒众中，唯师殊胜温萨巴，慧贤义成前启请。”又有赞颂：“授权补自法王位，幻化宝笈并交与，付托圆满圣教政，慧贤义成前启请。”又颂：“尔时师佛护法众，一致同意受善称，三界法王温萨巴，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴大师在修行胜地白玛金，又叫做白玛窝季忧野（莲光无量处），为清净徒众，初转法轮。此外，复在许多修行静地，秘密地为具缘的人们，转许多法轮。获得能继承修种的人士，遍于西藏各方寂静处所。这特别是从温萨巴大师的语德中（指传法）产生而出的。关于温萨巴大师在修行胜地，为一些清净徒众初转法轮的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“白玛金及他修处，师降深广大法雨，以此修士遍诸方，慧贤义成前启请。”温萨巴大师在前后各段时间，足迹任到何处，及任何修行静地，那里的凶猛难调的土主地神都来师前立誓，大师接受他们的命根心咒，并嘱：以后不得再对善法作诸灾障。其中温萨巴大师来白玛金的途中，有一凶恶地神热金路通对大师示威作出可怖现象时，大师心不为动，从三摩地中用手印将凶神缚住仍旧前行，一切神变自行息净。后来这一地神仍如理对师护助事业。当大师遇有筹措生活顺缘想从其地出动时，他的静修室附近处，每每置有羚羊尸肉。大师知此情节，在此地长住修善虽可增益，但对于生灵又有残害，想到这里也就离开那里。到后来温萨巴驻锡温萨的时期中，觉谟的那一地神化现为雪豹，众目共睹的当中，依然来谒温萨巴大师。关于这种情节，克珠．桑杰耶喜作有赞颂：“示现三业各种相，护方地神来立誓，广令众生得利乐，慧贤义成前启请。”
此后，温萨巴大师住格迫（增善山寺）的时候，在这一段时间中，他一心专修在随所现境，都见其为乐空不二的现境，专注在这种明慧修行中。以此大多数慧眼昏迷的人们，把他叫作“温萨巴疯癫”。但实际确是出现了一位宣扬圣教的大德。这样的情节，在温萨巴自著中也说：“一心诚祈师本尊，随念何种作道用，有似疯癫者所行，此速成佛是吾宗。”这一颂的详意是这样的：在一心祈祷上师与本尊之下，心中所起的善分别自不待说，哪怕是心中生起或随念的贪欲等不善分别，也都把它取用来变作获得无上菩提的因素与方便。随念立时现起，立时取作道用，精勤而修。现今一般人士中，虽是也有依所见所闻心中随念何种取作道用而修，有如疯癫者所行一样的人，但是为利一切有情能速速成就无上佛位的这一法门宗风，才算是我慧贤义成的法宗啊！这也如温萨巴大师自己又有颂说：“一心祈祷师本尊，随起何缘作道用，为助修善住颠行，个中寂静是吾宗。”这是随生善缘恶缘，初起即抓揉而压伏之。大师法语中说：“或者应当压倒这八风之势；或者必须能将这八风取作道用；这些都须得是一位引导无误的善知识来作主持。”那时显见温萨巴大师是以师佛瑜伽为道之命脉，而内修摄一切显密要义的道次心要。他的著述中说：“妙音上师（即宗喀巴大师）前敬礼。以此看来修习共通道，令自心调善堪能后，作令师喜悦，认识此身能成清净灌顶甚深要道，而守持三昧耶誓句与戒律，更进而爱护此时及于他处所受的三种律仪，如理守护以为基础。然后由四座瑜伽进修第一次第而成熟生起圆满次第的生起次第，殊胜通达之所有善根。此后次第生起圆满次第殊胜证达而成就双运身位时，获得所有一切显密经要，均为一补特伽罗成佛之因的决定。才算得自己能持整个圆满佛教，并能为他有情弘扬而增益。”末署法金刚语生法流弟子慧贤撰。这是使其他有情知道“愿他有情当如是作”。那时他复为教诫后世众生起见，作祈祷十方诸佛菩萨证知，愿究竟修整个圆满佛道的誓言是这样的：
“南无姑如布提菩达萨达瓦雅。（义为敬礼上师诸佛菩萨）
对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在慧贤名称师，释迦观音圣眷前，
善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言！
过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要。
但以未断细缠缚，诸誓言中稍有犯，我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，
修积二资比丘我，具喜乐中如是白：上陈稀有善良言，今愿舍离邪路因，
亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事。于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，
亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。”
又有一次温萨巴大师作出这样的自我策励：
“较佛犹稀胜教授，难得金刚乘要道，此道今后更难得，以此当舍此生欲，
佛所赞叹山林处，如麟独居善安住，一修再修常修吧！如是修行慧贤我，
修幢常建速作吧！特是父续大密集，以及母续胜乐二，不离溶入我身吧！”
温萨巴在增善寺住到了秋季，他修了一种上师怙主供修法后，为使身体轻快，去到静室屋顶的时候，观见秋天的美景，使一切方隅远离浊尘，染著芳香的凉气徐徐吹来，大部地区，犹如精金和合的绿宝光彩映蔽全境。天空浮云散去，现出如吠琉璃蔚蓝的光彩。特别是觉谟神山那里的天空云雾浓密，色如水银而浮腾。温萨巴大师对此美丽的山峰略作留恋观望，而忆念起离诸世法成就一切智的上师法金刚，在那段时间住在那座觉谟神山时，获得身成为虹霓金刚身，意成为常住深广乐空游戏中不灭空慧，语成为常宣二次第甚深妙音语，总为雪域所有众生的福德而安住。特别是我自己能于第二佛陀宗喀巴所传下之甚深法义，随欲修学即已满愿，并令我心向正法而修法要，能略获决定，这也是至尊上师的大恩，想到这里心生无量净信而作出这样的歌颂：
“南无姑如玛哈嘎那雅。
我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地。
秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，
我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高声以启请，祈加持我身语意。
念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，
身成虹霓金刚身，语宣二次深喜语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，
别对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我获得。
三恩上师无匹伦，意念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。”
继后，温萨巴大师依智慧空行母授记说：“明日将有一为大成就者伯哲多杰转世的班智达，与汝相会，可将诸教授，不须秘密地传授给他。”果然在扎什伦布与衮清勒巴．邓珠（义为一切智善义成）相会。他们彼此都具有殊胜教证功德，以此心心相契。由衮清大师的劝请，温萨巴大师著作了密集及能怖导修讲授，这一不朽之作，生起了广大事业，签署为衮清撰著。当时外表虽是用衮清所著而著称，但对内实是温萨巴大师所著。现在《温萨巴大师著述全集》中，有以上著述，这是为众所周知的。那时，在圣康色波（黄室）中，作有这样的歌颂：“本来清净虚空里，各种缘起云何现，清净智风观察时，复与虚空性相合。”如这样表达正见的歌颂是有许多的。总之，温萨巴大师与衮清勒巴邓珠两师，彼此心心相印合为一体。这一情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“依获记别与智王，福慧双合缘起力，阐明教要温萨巴，慧贤义成前启请。”
此后，温萨巴大师年满三十三岁，在冬月初八日，于哲蚌大寺中，请如种敦巴．嘉尾炯勒再世的一切智格敦嘉措（义为僧海）为作亲教师，毗奈耶阿阇黎拉旺仁清（天王宝）为作羯磨师，哲蚌寺绛哲钦谟为作教授师，以及足数的净信僧伽聚合中，受得具足戒（即比丘戒），内心宝瓶中注满依别解脱戒的增上戒学净天甘露。从此温萨巴大师不仅自性罪过的染犯不会生起，哪怕是支分细过，也如命爱护不令染犯。其中为所有雪山丛中修行成就的著名大德，都随学谨守者为：持出家相与资具三衣等，以及禁饮酒与过午不食，取持水瓶，请求净水，彼授此受等佛所制诸戒。但是有些人士见依戒如法修学诸人的时候，在呆如羊群的大众中，大声宣说：“无疑地这是调柔小乘声闻根器而制的。”此外又有类为恶业之力所摧毁，及随顺烦恼魔而转者，由其嗔火燃起心中积薪，将僧伽分作门户，常时争嚷宣说什么不清净等语，而对于如来所说的毗奈耶故意违犯。此辈想：作为菩萨只是与无上大乘最高要道有关，而一般人士也喜悦这样的行为。但是温萨巴大师虽已证得很高的果位，他仍然对佛于广大显密诸经高声赞叹，以及具量的善巧有成诸德也一致同声而赞扬，谨记于心的佛教根本──别解脱戒，直至命存，哪怕是支分细罪也严守不犯。
此后，温萨巴大师去到拉萨，在两尊怙主佛像前，供养发弘法利生的清净大愿。温萨巴大师复从绘有叶纹古柱中，取出零散的遗命教言，阅读一遍后说这没有多大需要而搁置。继后，温萨巴大师在一晚上梦见有一名叫释迦协业（义为释迦友）身著黑熊皮裙的瑜伽行者，以三朵妙音花交给他说：“为很好成就你事，可往后藏去吧！”话说完也就不见。到了第二天起身去朝拜热振等黄教圣地，在途中突染一重病，心想这与昨晚梦相相符。暂时不去热振为佳，修了退灾法而身体自行复原。于是去到色拉大乘洲寺，在一切智格敦嘉措座前，听受了住嘉（成就法王）传派的长寿法导授，以及长寿灌顶，别解脱戒经与传法经，一切智僧海著作零散集等传经后，才启程赴后藏。在格迫寺堪布勒比海卓前，听受观音斋戒仪轨传经，及本尊咒捡拾随赐灌顶、上师怙主无别随赐灌顶、药师传经等。此外，有一段时间去到色顶寺（金平寺），在班钦．绛秋洛卓（义为菩提智）前，听受《密集本续明灯》及所有支分等，密集圣者门中教授及所有支分。那时又到“勒宁格寺”，在阿里大译师朗嘉瓦（义为尊胜）前，听受四密教授及胜乐四座等母续甚深无边教授。这位大译师朗嘉他与喀什米尔寺主座阿阇黎多杰枳布巴（金刚杵铃师）的一位获得殊胜成就的直传弟子相遇，而得到摄受；特别他是从宗喀巴大师面前，亲自得到无量教授的一位瑜伽自在行者。此外，温萨巴大师为有特别用意，复从许多善巧有成的大德处，听受各种深广教授，使自己成为具有无量教法之主。这样总的说来温萨巴大师已成为佛教圆满法主，特别是成为具有至尊文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传圆满教授的唯一法主。此点温萨巴大师自己也承认，他的著述中有颂说：“至尊妙音胜长子，慧贤名称我上师，持师耳传语要法，现今时间唯有我。”总之，温萨巴大师从十七岁起直至四十二岁之间，在扎甲．多杰颇章（金刚宫）、及温默．达日伦清、哥扎，特别是巴朗．觉谟神山等寂静山林，以专修道要为主。这在他寄法王昂旺扎巴（义为译自在称）的书信中说：“我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力。我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从年十七起直至于今，未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧成就诸德的法语要义教授，取而专修的愿望。”温萨巴大师经这样长久时间猛利专修，究竟获得何果？这在他自著中有颂说：“雪域之中具胜缘，慧贤义成我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。”这样清净行传真是不可思议。此后，温萨巴大师在想念此生尽形寿，去到为一般人士见听不到的最寂静诸处所住下修行中，有一时间，他住在最寂静定境中，正是黎明的时候，发生一种威猛而大震的声音，出自他身背后悬挂的一幅贡波（护法）画像，听著神像这样说道：“空行廿四域中主，此处安住大菩萨，犹如莲中净白莲，隐秘精修祈加持。”这轴贡波画像至今还供在温萨寺护法殿中。
温萨巴大师依上师本尊的记别，在乌日哲修建温萨寺后，为来自垛康、阿里、卫藏各处的具缘净信有情大众，转深广法轮。那时，前来受化的大众，从很远地方发心供养大师的财物，虽是聚积陈设在大师眼前，但是温萨巴大师从未取持一物作为所有。这在他的自著中说：“前有密勒日巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用。一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。”这样的温萨巴大师真是瑜伽自在王密勒日巴再世，为了弘扬文殊菩萨宗喀巴大师的圣教，剃发著缁衣，持出家相而出现于世，他对于世间八风，此生牵挂，丝毫也不沾著。密集本续中有颂说：“有大兰若方位中，花开结果以庄严，寂静山林之处所，摄要修成诸悉地。”正如颂义，温萨巴大师他住在往昔大德安息之所，远离尘嚣的修行寂静诸胜地，究竟精修显密两种整个圆满道体，究竟生起共通道中出离心、菩提心、清净正见，进而达到佛子行海的彼岸。严守密乘誓句及戒律，并修学二种道次第，由此第一次第修到究竟，随其所现均见为本尊现相，并于空明不二之瑜伽修到究竟时，忆念起自与其他有情千百生事，而对于过去生中曾作自己的清净眷属等众，以此作如是明显颂言：
“谁于尊名仅忆念，今后福善顿获赐，上师能仁王佛前，我常虔诚恭敬礼。
趣入解脱道为主，住持大乘声闻中，佛前声闻有我辈，成就殊胜之通达。
从昔至今善获得，暇满妙身行菩提，远离三恶趣等苦，获具见行暇满身。
我之身语意三业，善见诸佛总摄身，即是师佛金刚持，油然起信身毛竖。
昼夜诸时常祈祷，以猛信力修七支，直至菩提愿勤行。愿以此善作回向，
自他有情迅速生，色究竟及空行刹，兜率极乐现喜土。于我善信诸士夫，
愿命终时皆得见，无量光佛及圣眷，立时接引到极乐，获得赐予最后教。
诸佛所说殊胜乘，嘿汝嘎等佛本尊，所有二次等通达，愿此生中得现证，
安置众生大乐刹。我愿能仁佛世尊，金刚持及宗喀巴，随心所欲诸悉地，
一切无余尽施与。所有承传师会众，以及六臂等护