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愿我将近往生时，万善所成纯金色，美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。
如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
佛许若于如来相，心中现起少分时，由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
愿以作此所生善，尽我所有白净业，往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀著热望供献给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的健美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛体性，三恩我上师，永久住我顶，祈降加持雨。
悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。
经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。
青春悦意美，凡夫生欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。
赡洲今人寿，老少无决定，犹如油灯烛，住于烈风中。
三有本幻城，无乐是苦源，无边可怖狱，自性如火宅。
纵有大千财，终归空手去，如独到荒漠，被敌人戕害。
烦恼恶业力，致贪于五欲，直如恋秽身，粗恶猪狗行。
善如佛菩萨，诸德已前行，愚如我罪孽，尚留此牢狱。
无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。
此情心未念，放逸闲散行，无义空度时，非痴即狂人。
何时阎魔捕，恐怖苦难胜，恶趣现相时，痛悔随生起。
愿今心善思，三门正净道，昼夜勤依修，趋至解脱城。”
此外，还作有这样的颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
具足暇满此人身，由无义事虚度时，如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想──他认为过去空有上师之名，随染著八风放逸中而消磨过去。所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
具足胜德离过染，无等导师释迦王，无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
烦恼巨流恶业浪，业力强入生海中，噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思。
死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者修善能自主。
上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪嗔痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
具足无始薰习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
此为佛责圣所离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嬉业流猛难退。
虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
依此久习贤所耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
见身具义严光炽，语具六十支妙音，胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
观见无明幻现轮，本来真境净无生，二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。
诸法真实之本性，离诸戏论本无别，无可比喻真性界，本来面目证见时。
唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
光明境中慧入住，裸然见诸法本性，再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。
无缘善恶与业果，断治破立道亦离，勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
本离戏论清净界，以及无欺业果境，非是现空轮替安，实为双运中观（离边）道。
获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”
又作有颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
遍观有法唯如幻，观察法性无所见，幻与空性双合道，得此双运由师恩。
奇哉远离有无边，离边界中心安止，观法性而有法灿，察有法而契性空，
现空不作轮替安，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，
由胜义而见因果，由世俗而显胜义，二谛真性本无别，获此双运由师恩。
奇哉远离有无边，离边界中心安止，住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
性空缘起之双运，由师恩知无相违，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
离边界中心安止，轮回涅槃一切法，知其无实而达真，真假性空本无别，
获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，唯名诸法实有空，
于性空中因果显，性空因果无别道，大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”
那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中。他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边（即常边），由性空而灭除无边（即断边）的“添鸠瓦”（中观应成派）不共之特法──甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
离言俱生大乐界，任何由现如幻师，金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
现时我心悟境相，无违现似相违意，现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
任现何境若观察，彼非自成明其妄，由此明显真实面，赤裸心著空性衣。
胜义界中诸法净，一切异别入无别，道离破立有善恶，取舍作为由心智。
我初视敌为我执，教理利剑刺心间，现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
观所有法自性空，观法性境幻现有，现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
离一异融于一味，一味中复现种种，若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”
如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
无碍幻现法性界，此心显现实有空，成为无别合一味，如此心成金刚心。
具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
由于我执魔入心，爱执自成自立我，以缘此故常断边，恶见魔众来损害。
爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
如对石女之美女，由爱憎作染污行，对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
至心依止传法师，闻思了义诸经论，甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”
此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈（印度古德）及大成就师却多杰（法金刚，系温萨巴的上师）两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫（增善山寺），檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身著红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷──以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束著。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过经卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻荚……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵毕。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持著一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。
后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦（义为如意具善寺）檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲（义为银水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见著先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。
在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大师去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作如闪电般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。
纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯癫剧。
刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
余生途程暂