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由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。
追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春难以赎。
药王童子虽亲来，束手无方难治救，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。
生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，对取舍处如呆哑，念此行境心震动。
年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，临到自头应小心，扪心自问应如何。
自心犹如银镜中，轮回境相显现时，尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。”
那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：
“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，喜修长寿法何如？
美满富有由供施，积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，喜诸美誉复何如？
身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐，喜诸乐欲复何如？
存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，任何违缘心乐住。”
又随胜义而作出的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
从无始来至今日，魔入我心中长住，于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
狱火烧我数难计，现由师恩能明察，我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
自觉智慧孺童子，得见美女空光明，智明无别福与慧，圆融不离善相助。
本来任何亦无实，证无我境决定智，通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
复于依缘所生法，见其现有唯如幻，见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，以此内心执实贼，无生性中逃无形。
轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，性空任何无实体，现在无扰生与死。
获得久浪安息处，即是空性甘露法，思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”
写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
虽欲周游观望境，发心险如山川阻，嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小法类，智者难免一失险。
虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相违过。
虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。”
此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主（义为僧成）的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱；法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒杀、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。
大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起，时局不宁，他见著上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后观诸法真实性，获证无别圣前礼。
由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。
由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。
由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。
自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。
悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。
屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。
纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。
穿用华服有百件，备享百般美饮食，思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。
纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。
不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。
如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”
大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转法轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》（袖珍教授）传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世一切佛，大乐智慧身，外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
一日智明时，力思闻法要，经教中了义，果相作道用。
忆念上师恩，唱此金刚歌，由师慈悲恩，获此暇满身。
值遇宗喀教，三律严我心，爱护誓句戒，思此念师恩，知师慈恩重。
教义绝增损，轮回因果明，慈悲菩提心，
修并达空见，知修二次道，思此念师恩，知师慈恩重。
生死中有基，成熟三身体，境相皆清净，
身相皆佛身，语音皆真言，思此念师恩，知师慈恩重。
内证金刚身，八脉宝莲中，三法妙女住，一心专念力，慧女威光灿，月光放收后，
所有法中兽，入前定网中，现出空乐佛，思此念师恩，知师慈恩重。
八辐心轮中，妙咒滴灌注，二取所驭魔，顿斩叹善巧，法轮莲脐中，智慧金刚性，
琵琶白琉璃，五光弦奏出，不灭金刚音，空行成就史，无明结得解，
思此念师恩，知师慈恩重。
福慧妙密脉，极细莲苗头，结红白果滴，食已贪嗔痴，所开花与果，如生现真死，
全见相违戏，思此念师恩，知师慈恩重。
敏慧巧塑师，以细净纯金，铸造佛慧身，此身妙神变，三界尽吞咽，
佛障全斩绝，佛母归所有，愧自遁空游，思此念师恩，知师慈恩重。
虚空复现虹，如虹光明炽，方便虹霓女，光明酒常醉，俱生美男子，相会伴成永，
友爱共合财，无漏财受用，劫来归自有，思此念师恩，知师慈恩重。
此义纵未成，闻思深法力，较佛尤稀道，由师恩获得。人纵不我信，此歌密经髓，
圣域勇男女，亦吝此密歌。慧贤法幢我，念师恩时作，愿众由此善，速证双运身。”
大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。
自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。
速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。
尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。
转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。
此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。
纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。
青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。
可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处千万众生中，心难安泰如狂牛。
于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。
由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。
有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。”
大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”（义为文妙音海）及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”（义为持教慧贤海）等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿阇黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”（义为歪头像）的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。
极乐刹中无量光，佛前弟子名贤护，五明班达众中尊，阿底峡师垂慈视。
无量劫来佛世尊，为度无怙众生故，示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。
调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生，尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。
难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土，法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。
诸佛遍主之种姓，八万四千法生处，诸圣僧伽胜导师，无欺救主阿底峡。
父师尊前诚供养，一心悲哀以祈祷，共与不共诸悉地，能速赐者阿底峡。
从今开始至菩提，若不依师莲足下，满愿依处难寻获，祈阿底峡作摄受。
难得易坏此人身，不作无义如秕弃，专为大义取心要，阿底峡前求加持。
觅除怨仇我执魔，慈爱亲属六道众，心入悲空无别道，阿底峡前求加持。
后于未来诸生中，我之苦乐与善恶，师尊怙主无不知，愿离邪途求加持。
愿我此生命终时，为见如来无量光，燃灯智师悲光照，引我往生极乐刹。
对我敬信诸人士，兜率相会我亲许，守此信约求加持，如我所约得实现。”
又作出种敦巴尊者祈祷文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
雪山怙主观自在，燃灯智师之长子，诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。
十地佛子观自在，为救不净众生故，虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。
获得我佛所记别，优婆塞迦将出现，生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。
十方一切佛如来，所有悲智聚为一，体现噶当派宗祖，父师教主嘉瓦仲。
人寿无常冬日短，八风敌害不摇中，兹愿一心修正法，加持于我种敦杰。
衣食事故中遭损，仅为现世寿命抛，出现我爱痼疾中，加持于我种敦杰。
净修慈悲菩提心，通达无我真实性，两种道次获究竟，加持于我种敦杰。”
就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：
“南无姑如牟尼亨扎雅。
贤劫千佛星行中，毅力圆满净光灿，牟尼王佛莲足下，直至菩提我皈依。
可怖浊世火焰炽，他佛亦怯难调时，慈云悲雨解众苦，除佛释迦更有谁。
以故众多佛日光，不照难调难伏众，苦恼无怙如我辈，希救无他唯释尊。
再三思念佛日亲，未获亲见苦如焚，离消苦云望太空，泪珠不断已长倾。
以此人天佛世尊，慈颜虽逝以诚信，追踪侍佛如我辈，净饭子前祈慈恩。
佛教少分尚未修，烦恼三毒酒陶醉，无耻癫狂如我辈，愿佛慈悲作救怙。
暇满大义不取修，此生小义中空过，如抛珍宝取贱财，放逸伪者愿垂悲。
有为无常叹人寿，如露复如虚空电，仍然常筹名与利，执常推诿愿垂悲。
知敌烦恼仍紧持，三律对治知复抛，人尊如圣仍凡俗，矛盾重重愿垂悲。
不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。
自昧何往导他行，自心未调作调他，自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。
如是佛徒之行传，与自他行作念缘，于此哲蚌大寺中，比丘慧贤法幢述。”
在那时和其他一些时间中，由于大师见著破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
至尊上师前敬礼，祈师赐听广慈察，小义利事何必作，欲求安乐唯佛业。
聚积财物如秋云，亲眷来往如商客，青春肉体犹虹彩，具智友辈思此否？
暇满人身如晨星，死主不待逼近来，死后途中险处多，具智友辈思此否？
轮回处如毒蛇窟，五欲受用毒树果，梵释福德空如蕉，具智友辈思此否？
危时救者是三宝，最终常伴有恩师，须益己时唯正法，具智友辈思此否？
遥远路粮布施库，增上道梯为戒律，形体美严由忍辱，具智友辈思此否？
此生安乐不值贪，兜率胜越此土乐，天味鲜胜此间食，�