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寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
“嗡娑底。
昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。
心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。
如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。
言说反增损，以故谨题记。”
那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听著这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语──一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
“嗡娑底。
依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。
印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。
知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。
乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。
畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。
念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。
此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。”
此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
“南无姑如呗。
俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。
尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。
依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。
具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。
猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。
缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。”
又有颂言：
“三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。
己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。
观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。
双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。
随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。
无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。
以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。
知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。”
又有颂言：
“哈哈！
此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。
离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。
口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
又作有颂言：
“南无玛哈牟扎雅。
恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，
应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，
对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，
现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。
此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
明空心住手印中，一心不乱常等持，后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”
此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：
“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
具足三恩上师前，启请对我垂慈视，时于午未两年间，我应具信诸人请，
前往妥扪诸地区，为作化缘乞食事。彼方大神贤善等，护持善法诸地神，
于我欢喜供以迎，总于善士信田中，我常播下善种子。各种喜迎欢聚集，
外观虽入放逸网，随现诸境思无常，皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影，
如显法性离戏论，以故我对受幻迷，轮流三界母有情，从心深处生大悲，
悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
其能所诠之精义，道即空性具大悲。于此止观双运教，虽仅一修其要法，
大哉显密诸法要，法即空性具大悲，此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”
此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：
“南无释迦牟尼雅。
梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。
常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。
犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。
纵然权拥三千界，受用财富如海广，难逃死主之▲索，孑然一身被捉去。
断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。
体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。
目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。
眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，难免空手赴荒凉，何时临头无定故。
岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，此心未思仓卒间，必须去到幽冥路。
富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。
孑然中有荡险途，努力所得诸财物，犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。
如是情况见现实，仍为后计积贪者，岂非近视坏心人。今当积三世圣财，
不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，作恶有愧慧财等。以此圣财充实库，
生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，究竟不离可伴友。”
又有颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。
从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。
若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，此犹已得如意宝，复失而取贱财物。
大好人身胜诸天，徒知难得具大义，不于大义取心要，为此生事空过时，
此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。
仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，何时来到无一定。对此世间诸愚夫，
若仍日常作放逸，对于死主决定来，何时来到无定期，仍能默然安住者，
噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，今日尚未临己头，若非已证获决定，
无故自能心泰然。难消难忍病相缠，辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，
此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，
但由执常之力故，至此犹盼能活存。然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。
此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。
纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。
彼时自名亦留下，其他诸物更何论，不念如此大可畏，惟贪此生无关事，
自我以及如我者，一切无怙有情众，祈师本尊垂慈视。”
大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，一心慈视净饭子。
有为法性如秋云，怨亲聚会如商旅，浊世人寿如空电，此情具智者应思。
由于恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离。
誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，为何自向彼速行。
勿论长远诸境相，姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，视而不见如眼翳。
此生应作何者善，以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，能有逃脱方便否？
犹如悬岩降瀑流，从生即趣死主方，谁亦不能使退却，能安坐者比畜愚。
此生亲爱敌仇等，世间作法贪著辈，犹如扬弃之糠皮，其性无间狱中薪。
纵是三千世界王，彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，轮回美满何可倚。
为小义而尽人寿，随作无义多放逸，当思命如风中烛，何时死至无定期。
犹如梦中欢庆宴，有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，进入其中方可庆。”
大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：
“南无姑如牟尼亨扎雅。
娑婆刹中佛世尊，无二无别根本师，直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。
六道如母诸有情，在此三界牢狱中，烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡，
苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土，
佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，
微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，
直到三身无量宫。”
继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：
“南无姑如惹那扎雅。
依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，与及上师无差别，安住我心莲座上。
而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，仅成常愿为佳善。
梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，
若修无生老病死，纵有力修此福德，岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤，
乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，任得何种其始终，成为黑业随积聚。
如日光明常乐性，三身无量大宫中，凡属有识谁不入。为使此生世间乐，
获得永固与增长，讽诵法事供施等，虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒，
较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。唯为自利修财寿，权摄以及诛法等，
是修三涂之速道，显密诸经非未说。若是自利善友辈，凡属观察广大士，
景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，
自经千百难苦行，一心修行解脱者，仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，
勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。有暇为诸智者说。”
又有颂言：
“南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。
由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，喜善诸神日远离，人多极积作不善，
出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。
以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，观有为相如夏云，现时人寿如闪电，
不放逸于无义事，正好修常愿佛果，不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。
恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。
所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，随其所饮天甘露，经说大海难以喻。
由与他人作斗争，断首若积超须弥，因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪，
若集一处等大海。知此有暇安坐者，岂非心癫如铁石，已至送别此生时，
阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，后世所到若何处，纵生善趣智者思，
仍如狱火真可怖。有心人自悲心观，自思预为后世备，当觅非昔屡曾受，
轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，至今思时无意义，思此以后少琐欲，
一心顶严胜导王，上师与我永不离。总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，
精修三身大乐果，此生成就曷不善。”
如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族（指新疆青海蒙族）发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界──逮捕、捶击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
离诸戏论相好严（身），本一语而显多音（语），
性不变而诸法显（意），诸缚已解唯悲缠。
无谄导师释迦王，与师无别具大悲，祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。
见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，违反调柔等十德，思此是否具师德。
见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。
自视导增上解脱，徒称教主利乐源，此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。
复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，思此岂能建坚堡。
毗连市廛或他处，寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，清净师表戒为尊。
见扰三恩上师意，违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，烊铜灌口裂穿苦。
见得奉佛著僧衣，犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，是否视如天宫乐。
若见发斑体龙钟，恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，毁教更是入教人。
若见运用谄诳计，图成己事聪明辈，思舍利己重利他，菩萨岂是愚痴人。
若见放逸人喜入，诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，阎王利獠亦尽脱。
为使爱众诸佛喜，方便无他作供施，若见行善遭害时，疑法有害罪何如。
琉璃地基上显现，诸佛法语中少许，末世众生各种行。慧贤法幢取以书。
愿此善回无边众，受用贤劫诸功德，离过三律护身心，迅速证得三身位。
我亦生生对有情，恶行罪众不分别，视同正净运慈光，普照速登解脱刹。”
又有颂文说：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，是我心莲中安住，最尊师佛无别体。
无始以来直到今，长游生老病死浪，充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，
三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，由于误解执为乐，欢喜而作所得果，
进入可怖牢狱中