按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
钔跛担骸敖惺钩记袄醇野桑 币源瞬ㄋ鼓渫醯榷岳词顾担骸坝捎谡饫镉幸槐任颐亲鹗さ幕没笸酰闳ゼ桑 笔钩记巴o园时,佛世尊身著转轮圣王服装,坐于宝座上。使臣将书呈在座前,幻化大王当即将书信踏在足底下面对来使说道:“我是权领四大部洲的大王,你那蠢王为什么不听命令?你回去传我的这一命令,叫他照办。七天之内叫他前来见我,如果不来,依法严惩!”这样下令打发来使走后,迦毗罗王随即来到了舍卫城,所有印度东部诸国王都去迎接他,他来到了祇园。那时,祇园幻变成如天宫那样美妙庄严,佛世尊身著转轮圣王装,安住其中;大目犍连也幻变为转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王,心中暗想,这王的容貌,是比我超胜,但不知力量如何?帝释扮著车夫的装束,运来一张帝释弓,交与大臣。大臣奉王命交给新城王,新城王也取之不动。于是幻化大王接过弓来,用小指将弓拉开后,命迦毗罗王一拉此弓,迦毗罗王也不能开动此弓。复由幻化大王佛世尊望空拉开弓弦,地即震动。射出一箭穿过七重铁鼓,而变为五箭,从五箭端放出无量光明,一一光端出现一一转轮王。这些毫光作利益众生事业,发出赞颂及说法声音。于是迦毗罗王恃力的骄慢,顿时息灭,感叹自己不应有这样思想。佛世尊对他宣说了适合他根机的教法,以此他获得见谛。于是佛世尊仍复本来身相,迦毗罗王及其臣僚一万八千人一同出家,后来证得阿罗汉,都称他叫“长者大迦毗罗”。关于此节,凡是智者,谁也不能说转轮王调伏了迦毗罗王不是佛世尊所调伏的。
就以薄伽梵释迦牟尼所说的无上续来说,也是很多的。例如《时轮金刚续》,是佛世尊释迦牟尼所说的,这是普遍著称的。《时轮续》等很多无上密续的根本,久已著称的是《文殊名称经》。如《文殊名称经》中说:“复次释迦出有坏,一切密咒大种姓,明咒密咒持种姓,于其三种令观察。世间及出世间性,显作世间大种姓,殊胜广大手印种,大种大髻应观察。言词之主演偈颂,密咒王者具六种,将令显出于无二,无生法者自宣说。”与及结尾经句──薄伽梵释迦牟尼所说《圣文殊真实名称经》圆满已毕。又《胜乐金刚续》也是薄伽梵释迦牟尼所说的。如《胜乐金刚释续空行海》中说:“于诤劫时,释迦狮子所说。”这就说得更明显了。
以此意乐修行《菩提道次》的人们,应当不信依诸愚人所说的胡言乱语。而对于从依止善知识起,直至最后成就密道之究竟双运果位之间,所有一切法,皆是具大悲导师释迦王佛亲自宣说的,从心深处生起定解。并知再没有较佛语殊胜的教授,而深信佛语也即是最胜的教授。这样具大悲导师释迦王佛所说的三藏及四部密续无边教法时,如佛说:“如是我以天龙八部语、人间语及诸众生音语,所有一切语言而说法。”佛以一音说法,令随类得解,随顺天龙八部等一一众生的语言,得解佛所说法,并能生出适合一一众生根机和思想的无边教法。从佛身一一毛孔,也常演无边法门,以此佛所说一切法,唯佛能说外,谁也不能演说。总括适应对治应化众生烦恼的法门,佛所说出的,共有八万四千法蕴。
就这样具大悲的导师佛世尊广转大小乘无边法轮,成熟解脱了无量无数的人天大众后,临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机,佛前往拘尸那城,为调伏极喜起见,幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴,来到极喜的门前,要和极喜较量音乐,极喜弹琴,弹到诸弦尽断,只余一弦,音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断,从空间仍传出如前一般的音响来,以此极喜我慢顿息,心生稀有!佛世尊才现出真容。极喜心生敬信,顶礼佛前,端坐听佛开示。佛为说法,他获得见谛。在“缓流湖”畔有一位寿高一百二十岁叫极贤的外道师,被众人传称是一位阿罗汉,他曾听说“此湖畔优波罗苑中的花枯萎时,一代大师将示现涅槃。”他想或许这位大师能解除自己心中许久以来的疑惑。于是来到阿难跟前,请求见佛,未蒙允许。佛世尊知此情况,吩咐阿难说:“这是我和外道师最后的谈话,可以让他来见我。”佛世尊对极贤谈了很多喜悦的话后,开示道:“极贤,我年满二十九岁出家以来,五十一年中,无论任何善法,我已做完。极贤,任何调伏法,如无八圣道分则无声闻四果。有八圣道分则有四果。除此外无声闻。”说后,由此极贤获得见谛。复到佛前受具足戒,以此证得阿罗汉果。他不愿亲见佛世尊涅槃而难受,也就自己加持五处,而先示现圆寂。
于是佛世尊对侍众弟子等说道:“四众弟子当读能成利乐的十二分经教,应以别解脱戒为师;老者对诸少者,应以资具作摄受,诸少者不当呼长老名;对具信者,当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘,对于三宝及四谛法,如有怀疑,速即问吧!”说后,佛世尊除去上衣复说道:“诸比丘,亲见如来是难得的,速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为,皆归坏灭。这是如来最后言教。”这样说后,为了暗示将来北方雪域中,佛的圆满教法将广大兴起,于娑罗双树间,佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日,佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说,直至虚空未尽时,佛的色身示现及其事业,是无穷不断的,但为鞭策执常众生,速入于法;与及教诫众生,如来出现于世间,是极为稀有而难遇起见,由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃,但是由往昔发心及其宏愿之力,加持圣教能住世五千年,并加持增长很多舍利,得建舍利灵塔,遍于赡部洲中一切方隅。
至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间,这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者从《时轮算法》中,依“清净回上算法”来算时,对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题,说是不可能推算到火行氐宿月的上面,由此佛诞生的年属等也是不合的。于是推翻过去的说法,而另行说出佛世尊诞生等的年月时间,以及佛示涅槃的时间,大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间,是在秋季九月上弦初八日。(据日本文献,望月所著《佛教年表》,则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申,周灵王七年,圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯,周敬王三十四年。如依以上各种说法,比年表则要早几十年了。)虽是显见有很多不同的承许情况,然而关于这里所说的那些情况,当如善巧成就大师善财海所说的那样──不管是如何的说法,对于《菩提道次第》修心的人们,不必对于佛世尊诞生等年月时间,由于有很多智者不同的承许情况下而内心不安。佛世尊诞生及成佛等年月时间,不管是如何说都可以的。当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生,从兜率降于此世间,而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行,以及在菩提树下降魔,成佛等诸事业。这些善妙事业,从一一事业中,都作出了成熟解脱无量无边的应化众生,都受到人天大众以无量供具来作供养,以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。
特别是如颂所说:“诸事业中说法业,最为殊胜以此故,一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。”所有佛转法轮的事业,一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处,及四谛法门起,直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉,以及对侍众开示无常之间,所有佛所说的一切法,全都是为应化众生,解脱和证得一切智的方便而说的。因此,以菩提道次第为修要的人们,应当知道所有佛所说的显密一切法,全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们,安置我们于佛位起见,而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德,及大恩、大悲之门,励力生起敬信,而作供养与虔诚祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相,是从无常开始宣说的;最后示涅槃时,说“一切有为,皆归坏灭”,这样始终开示无常的这一关键,具智的人们如果能很好地思考,才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们,急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时,由思惟此生不久住,速即坏灭自然规律,以此鞭策此心应速入于法。在中士道的阶段,也由思惟无常之理,而念任何世间荣华受用,都没有可靠之理。以此鞭策此心,当速入道而修行。在上士道的阶段,也是由思惟无常之理,而念从轮回无始以来生生次第相续的规律,由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门,修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候,也是如颂所说:“故从无常而知苦,从苦而达无我性。”这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后,结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习,使身心纯熟已,入于“密道”修学时,也是由念无常鞭策此心,当速入道修学的。因此,应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传,以作我们学人自己修道之用。
具大悲导师释迦牟尼王佛的清净行传,是不可思议,难以言说的。如颂所说:“欲说佛身语
意德,菩萨声缘细寻思,亦非心境所能知,梵释天等何待言。犹如鹏王翔空际,何时力衰返翔时,难言空尽而回翔,欲说佛德亦如是。”佛之三密清净行传,除佛与佛能知外,其余诸大菩萨,及证得八解脱自在的诸阿罗汉,以及具足神通的梵天帝释等诸大天神,任其细察,亦不能知,如我浅慧之人(著者口吻)怎能得知其少分。就以一般应化众生所能知的佛事业行传来说,如我者亦不能道其少分。以上所说的那些佛德行传,是以佛语──圣言量来作佐证的,乃根据《大游戏经》(亦名普曜经)、《大悲妙法白莲华经》,以及其他很多佛经中所说佛十二种事业情况,而开始编写,说出其中少分。思惟佛之功德,是积资净障的无上方便,是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说,必须有由思惟佛之功德,而希求证得佛德的这一发心,如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐,合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本──为生起菩提心,而不可没有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求证佛德的这一意乐,也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们,须观佛之功德,是极为重要!所以略说少分。
如是佛世尊示现涅槃后的那一夏季,由未生怨王(即阿阇世王)作施主,在王舍城的大乐母窟中,大迦叶等五百阿罗汉都在那里安居修夏。那时,他们启请阿难结集经藏时,五百阿罗汉的袈裟,都重叠起来铺敷座上,圣阿难尊者登座后,面向舍卫城祇园,双手合十,流下悲泪,而说道:“如是我闻,一时…”等句时,有无数天神从天而降,前来顶礼闻法。阿难结集了经藏,此中从最初佛转四谛法轮起直到最后佛对极贤说法,以及对侍众弟子最后开示无常法义以上所有佛说经藏,一分也不遗漏地完全从心里涌出,就这样由圣阿难尊者结集经藏后,下座而安住。于是复由优婆离尊者登座,结集了律藏后,复由大迦叶登座,集结了论藏(或称阿毗达摩藏,义即对法藏)(如欲知道释迦世尊所说显密教法,全部细目,可参阅一九六二年拙译布顿所著《佛教史大宝藏》中三藏目录。)后,大迦叶想到他自己已做完教法事业,现在当入涅槃,于是将教法付托给圣阿难尊者,说道:“由你付给麻衣尊者吧!”他吩咐后,也就去礼拜佛塔,前往南方“鸡足山”三峰相聚的中间,于草敷座上结跏趺坐,以佛赐他的袈裟覆体,直至何时弥勒出现于世之间,由加持肉身可得不坏,而入涅槃。于是由圣阿难尊者来随摄教导四众弟子,他护持教法约有四十年之久,后来将教法付托与麻衣尊者时,授记道:“你将来将教法付与近隐尊者吧!”继后他也就入涅槃了。继由圣麻衣尊者作了广大的弘教事业,后来将教法付托给近隐尊者。圣近隐尊者如第二佛陀,他作出了不可思议的圣教事业,门下弟子证得阿罗汉果的,难以数计。出一阿罗汉时,抛一五寸长的“齿木”(即洗刷牙的木枝)于洞中,这样抛置的齿木将一深约五十寻的岩窟装满了。后来由近稳尊者将教法付托与底底迦尊者,复由圣底底迦尊者将教法付托与圣黑尊者。后来复由圣黑尊者,将教法付托与大善见尊者。以上通称为“圣教七传”。
至于圣教能住世若干时间呢?导师释迦牟尼王佛的悲愿,胜超其他诸佛,以此佛入涅槃后,
由加持力圣教还能住世五千年之久。并且佛世尊吩咐大尊者罗睺罗等十六位尊者道:“你们直至教法住世相灭时,勿入涅槃,护持教法吧!”并嘱咐多闻天王等护世四天王,善为守护圣教及住持圣教的诸师。如是佛的教法住世五千年中,每一千年复分为二,计有十份五百年,每五百年为一品(即一阶段),共有十品。此中第一起五百年,及第二、第三等,如其次第,将出很多阿罗汉,及阿那含(即不还果)、须陀洹(即预流果)。以此称作阿罗汉品、阿那含品、须陀洹品,共称“了解三品”。其次第四个五百年,及第五、第六等如其次第,将出很多具有胜观,及三摩地、戒律的人士。以此称作胜观品、三摩地品、戒律品,共称为“修三品”。其次第七个五百年,及第八、第九等如其次第,将出很多对法师,及经师、律师,以此称作对法品、经品、律品,共称为“教三品”。以及第十个五百年,那时除有出家相外,不具清净见行,以此称作“相住品”。这即是所谓的最末五百年。因此,意乐成佛的人们,应当在这仅获一次值遇佛法的时机中,努力薰修完整无倒的圣教心要──《菩提道次第》。
。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
二、至尊怙主弥勒菩萨的历史
具德阿底峡尊者所开示的《菩提道次第》的师承中,分广行与深观两派传承,宣说“广行”派传承诸师的清净行传时,首先当说至尊怙主弥勒的清净行传(义为慈氏怙主)。
如赞颂中说:“无等导师薄伽梵,补处大士无能胜。”
从无等导师释迦能仁王佛往生兜率,示现化身起,直至迦叶佛将出现于此世间时,释迦佛世尊一直在为兜率诸天众说法。到了临近降生于赡部洲中时,释迦世尊才对至尊怙主弥勒加冕,授权灌顶,补处佛位。从此称作“补处慈尊”。
至尊怙主弥勒往昔生中,如何发心的情况,如《贤劫经》中说:“弥勒菩萨昔生为转轮圣王名‘照显’,于大势如来前供食,初发无上菩提心。”这是说至尊怙主弥勒,于不可说不可说往昔劫中,生为转轮王名照显时,正值大势如来出现于此世间,弥勒在大势如来前供献午餐时,他以大慈悲心观察遍虚空界一切有情,为了从轮回中解救一切有情,他发起胜妙菩提心。又于无数劫,更无数无量不可思议长远往劫中,至尊怙主弥勒生为权领四洲的转轮圣王名“金色”时,于“金光佛”及其无量菩萨、声闻侍众等前,他以胜超三十三天诸神荣威福德的所有庄严、供具、以及一切承事供养,于八十四俱胝长久年岁中,勤行恭敬供养,而发无上菩提心。
又往昔在这娑婆世界,“持劫”(即“住劫”时期)中,当这一大劫第四洲──佛的这一刹土中,有一位权领四洲的转轮圣王名“辐辋”,他的侍前有一大臣名婆罗门海尘,他生有一子具有大丈夫三十二相,八十随形好的多福德相,及身光一寻,如诺瞿陀树,横竖相等,久看不厌。此子刚生下时,有俱胝天神齐来供养,取名叫“海藏”。后来,海藏在其他一位大德前出家剃度,身著僧衣,发无上菩提心,证得圆满佛位,名为“宝藏如来”。这位佛世尊广转法轮,使俱胝那由他数众多有情,皆得增上生与解脱果。大臣婆罗门海尘再三劝动转轮王辐辋,及海尘自己的门徒有诵吠陀弟子千人等到宝藏如来前,令其发心。那时,辐辋王在宝藏如来前,发心已持念极乐世界的庄严,为修彼刹土,经无数劫积福、忏罪、修行究竟,得成极乐佛刹。于彼刹中现证佛位。婆罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前,发菩提心,得宝藏如来授记将于贤劫�