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无垢光论》、五世达赖喇嘛所著《药师经轨》、《毗奈耶羯摩仪轨》、《京俄大师六法》、《宗喀巴大师说法多种笔录》、克主杰所著《密宗总论》、以密宗持明大师及上师圣号无等教授庄严之《花金翅鸟王修供仪轨》、荡巴桑杰所著《文殊法类》、《佛本生事纪如意树》、五世达赖喇嘛所著《上师瑜伽法门》、扬巴．却杰所著《第二世达赖喇嘛根敦嘉措传及请住世文》、蔗达目大师所著《无量寿佛赞及修法等》、《北俱卢长寿法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大师传嘉言汇集》、及《第五世达赖喇嘛传从第三函上集起所有以下诸著述》、宗喀巴大师所著《毗奈耶笔录》、《入行论智慧品笔记》、《自我加持笔录》、《克主杰昆仲小注》、扎巴绛称所著《开光仪轨》等经教诵授、《毗卢遮那灌顶》、《净治恶趣十二曼陀罗灌顶》、《白伞盖三十五尊及十七尊两种灌顶及加行等法》、文殊法门中之《白度母随赐灌顶及常用一些经轨》等。又在庚午年四月十四十五两天中，仍在洛桑敦珠大师座前，受大乘长净斋戒。依观音斋戒仪轨作法，事前决疑，对于加行及正行两法，都努力净修。
这一代班禅对于一切福善根本──依止善知识法，是非常重视实行。以此他虽身居高位，但是对于诸上师，任于何时都没有高大尊严的架子，而是对师极其恭敬顶礼，以一切悦意供物供养上师，并且任于何时对于“依师教敬奉行”从不违犯。他曾经说：“《听闻集》中有颂说：‘由闻知诸法，由闻除恶业，由闻离非义，由闻获涅槃。’及‘直到未闻前，不知善恶法，犹如具灯眼，能视诸色相，由闻知善恶，其义亦如是。’”由于这样他希求获得多闻佛经及释经的论著，并且想到如我浅慧仅依多闻，很难通达甚深经论密意，以此应当常时和善知识相依不离。过去曾经请求大堪布金刚持大师，及转密轮怙主洛桑敦珠大师，恩德无比上师索朗扎巴等三位大师驻锡班禅自住寺院中。同时想起善知识博多瓦说：“对于修证解脱来说，没有较上师更为重要的。就拿成办这生世间的业务来说，如果没有教业务的师傅，也不能成功。何况刚从恶趣中出来，就要去到从未去过的地方（指解脱果），没有上师，怎能办得到呢？”因此，班禅由于地位的关系，自然显得居高势尊外，他对于善知识，从未刹那生起过不恭不敬之念。他也曾经想到博多瓦对懀端律谒担骸澳忝悄苤涤鑫业纳浦墩庋拇笃腥澜谭钚校闶怯心蟮母５掳。 钡恼庑┗啊６氲阶约耗苤涤稣庑┥浦叮媸切以耍嬗写蟾！Ｓ窒氩┒嗤呋顾担骸安挥χ次旱＃笔游稀！钡囊恍┗埃敢勒庋挠锝潭小！短焐衩捅┢粑示分兴担骸疤芤毁手鳎湟砸磺猩畲罄肿示撸康荣手凶质蠼偈奔涠鞴┭嗖荒鼙ā！卑囔闹姓莆樟苏庑┙逃铮采钪魏喂Ь垂┭参薹ūù鹗Χ鳎恢挥腥斡诤问保杂谏鲜Γθ抵脸暇恍懦惺隆Ｔ谇胧Υ诠喽ァ⒕獭⒔淌诘鹊氖焙颍θ纭妒湾缺旧录汀分兴担骸白诘臀唬纳魅帷！钡扔锬茄羟氚㈥^黎坐于高座，自我当摒除骄慢，坐于极低座位，以礼拜等七支及供曼遮等来表达恭敬供养，时而供养财物等供，常时更应以清净心作恭敬承事。
就这样班禅从许多上师座前，听受广大正法的情况，班禅自己曾经这样说：
“慧贤义成金刚持，及师福称前依止，得饮灌顶教甘露，闻思修味相间尝。
身心百劳成幻宝，我执炼系不堪能，今后依处寄托我，有诸无量数众生。
我虽无有救众力，然以建造三宝像，承事僧伽施贫善，回已我手无财物。
诚实智者鉴此情，无疑允满报恩愿，倚仗三宝悲心力，如愿不堕诸恶趣。
一切凡圣自他众，三世所积诸福善，愿回有情证菩提，我亦愿作众导师。”
班禅在他闻法的各段时期中，对于各方前来求学的人士，随其各自根机，不断给予正法甘露。特别是驻扎什伦布密宗院诸善知识请他对密院大众和各方前来的许多大喇嘛，传授第二佛陀宗喀巴大师教法心髓甚深密教广论阎曼德迦十三尊曼陀罗加行及正行四灌顶等法要。班禅应请在广聚僧伽海中，为众次第传授灌顶及随赐灌顶。先传大众黄教不共深法全部文殊法门之随赐灌顶及经教诵授，并行法显明论等不断转正法轮。后来复应绛央却迫（义为文殊法增）之请，为来会许多善知识传授阎曼德迦十三尊大灌顶广轨。
中间有一段时间，由于扎喜哲巴母子在他座前，恭请他长久住世，他心生欢喜说道：“这是一种很好的缘起。”于是作出这样的愿文：
“南无姑如释迦牟尼雅。
犹如纯金山日王，千光照射极庄严，亦难比喻相好德，净饭王子赐善祥。
雪域怙主恩无等，遍知宗喀佛海众，供养圣教宝幢师，二大堪布前礼依。
十方三世一切佛，治病八万四千法，依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。
祈祷色法如意宝，亦能如愿满所求，离诳言佛真实力，如我所愿无不成。
以此上师佛菩萨，犹如净空众星朗，具信愿田中安住，祈成我愿作助伴。
功德所依七类众，佛说无量具恩母，总祈渐次入佛门，特愿缁衣遍藏区。
皆离十种不善业，具足三学胜沙门，戒德芬芳咸聚集，愿成利生弘法力。
漂流有海父母众，以手导赴解脱洲，诸佛亦示此功能，愿依方便航彼岸。
进入各宗具戒众，皆为佛徒无差别，堕方魔力未现时，愿生同舟共济心。
世间所有诸安乐，皆依佛教善法来，以此愿持缁衣众，爱护守持戒宝藏。
圣教七类凡俗众，别是梵行沙门僧，犹如莲苑蜂群集，愿我蜜食能饱满。
愿此增上心愿门，种善能使一切生，获具七德增上身，常作沙门修善行。
获此复于父母众，以此方便作救度，无畏心力常不失，愿我广行普贤行。”
印、藏、中三方面对班禅供曼遮及一切财物的人是难以数计的，而班禅独于扎喜哲巴所供，特生欢喜而作出以上的愿文，这显然是班禅想到将来的因缘而作的。那时，有中国大皇帝派来捧持金书上谕使者，随带供物黄金五百两及白银二千两，和无数物品到达西藏。大皇帝上谕说：“先皇在世，曾迎请达赖喇嘛，对弘法利生饶益颇大，汉藏亦赖和睦。兹盼尔班禅喇嘛以佛教及众生为念，前来中国。”当金书上谕到达时，藏王来启请班禅说：“大皇帝来了这样的上谕，这好比梦想的事得到实现一样，现在无论如何，必须遵谕前去。”但是班禅视黄金如粪土，他内心广大，观太虚如指掌，洞察如赴中国将会利益小而灾障大。他于是对金书使者等说：“本来大皇帝的上谕，是十分可喜的上命，奈何我尚未脱离天花的危险，这叫我怎样前去呢？”他边看著上谕上盖的皇帝玉印说：“详细情况容我缓后一步再说明。”并且对他的卓尼（接待宾客之僧官）也照对金书使者等所说的话说过后，再吩咐说：“这类应取应舍的教训，几乎使我难于遵循，以此你作我到皇帝前上辞谢乞假书的使者为要！”对曼殊大皇帝上乞假书并贡礼物，派出了代为详述到中国不能不警惕身染天花的危险等原因的使者，同时对中国金书使者等说：“本来这是使大皇帝十分喜悦的事，而我也可以受得广开眼界的教育。虽是有上谕和我上皇帝乞假书在此，但我还要说的是：‘总说不仅现在我还在必须继续进求闻思的时候，而且由于未脱离天花的危险，常时都要对天花作严格的预防，这样障难是很大的。特别是如我这样的一个人对佛教和众生都难作饶益，徒劳而益小。以此从总别任何方面去想，都有不得已的下情必须禀明皇上，并派有代我详陈的使者。’还望你们在大皇帝座前，照这种情况善为乞假。如何获得大皇帝慈准的教导，也望你们能作助友。”复对卓尼枳隆巴教导说：“这在藏王上大皇帝书中，也须照我对你所详说那样，代我作乞假的助友，与我乞假书相符地覆奏大皇帝。”
继于第二年，大皇帝复供养班禅喇嘛以金银等和大批物品。派使者来迎请班禅到皇帝宫中去的金书上谕使者们到时，对班禅喇嘛这样说：“大皇帝的谕命，过去曾经派使迎请班禅转世活佛，未得如命到来。现在无论如何都须得前来，现有金书上谕在此。”班禅喇嘛这次覆奏大皇帝是这样说：“班禅无教证功德，获得大皇帝赐谕命前赴中国，实为天眼别开慈视，颁来特宠之谕。但以必须防避天花，阻碍特大，不克如命允赴中国。希望来使在皇帝驾前作我助友善作陈词得准告辞，免赴中国。”同时，藏王也严重地对班禅喇嘛说：“如果不遵大皇帝旨意，对你将发生反感，并且对汉藏教政都不会融洽。”虽是这样，班禅喇嘛仍旧视三有如梦幻，认为：如对众生能作饶益，虽地狱大火中，亦愿往赴；否则若为自利的话，哪怕是梵天帝释那样的福乐，我亦不感兴趣。如果仅为自利，就连解脱乐都不愿去成就，那么，对于此生的一切圆满福乐，怎会有贪恋的动机呢？
根据我的具德根本上师一切智班禅喇嘛（这一代班禅喇嘛为著者的根本上师）这般不共的清净史事，联想到现时，由于五浊炽盛，大部份人士都仅为求此生衣食，以致心与正法远离。自矜为佛徒者也多半贪恋于此生名利恭敬，身语意的一切行动，无不为获得名利恭敬而设想。能断此生缠缚，求学诸佛所喜之道的人士，寥若晨星。在这样的世间中，能对统治大地的大皇帝作出的恭敬供养置之不理，无动于衷，并且把它当作如以肉给食草野兽般，对世间一切福乐，生起极大的惧心。这种清净史事，如果是正直人士，很好地推想，会感觉在这五浊炽盛的末法世间中，出现如这一代班禅这样伟大的人物，实是为浊世众生作怙主而应世的。想到这里，至心生起敬信。以此应作吾人祈祷所依处。
关于这些情节，班禅自己是这样说的：“由于我能将在导师前所承许的增上戒学，加以爱护，进而勤修许多本尊闭关专修法；以及后来在大皇帝座前，容易地得到辞谢，免赴中国等情，虽未脱离天花这一违缘，也成了大善知识。”并作偈语说：
“一次获此暇满身，专一修法无闲暇。由须常顾他情面，天花未脱亦良缘。
曼殊皇帝来上谕，召我修浅德微弱，怠惰一僧赴中土，言为弘法利生故。
上命如山势难违，若能饶益教与众，愿去此心不动摇，幸来违缘善知识。
显密深义虽未达，广大说著等善巧，我虽未能皆精善，然于诸幻相不悦。
以故常具净尸罗，诚敬圣教与众生，能持佛教使不衰，愿与宗喀德同等。”
继后，藏王（即第巴桑杰）启请班禅喇嘛说：“第五世达赖喇嘛早已于壬戌年二月二十五日圆寂。当时这一消息不得不暂行秘密。现在达赖喇嘛转生灵童，已在措纳地方，准备前去迎请。以此特恳你班禅喇嘛必须前来纳噶哲为转世灵童作授沙弥戒的亲教师。”班禅喇嘛得报欢喜应请，去到纳噶哲，择吉日在纳噶哲宫中，班禅喇嘛一身兼作亲教与轨范二师为五世达赖喇嘛转世活佛次第传授优婆塞戒、出家戒、沙弥戒等，命名为洛桑仁清仓央嘉措（义为慧贤大宝梵音海）。继传授达赖喇嘛最初《文殊真实名经》、《无量寿经》、《白伞盖》、《二十一度母礼赞》、《般若心经》、《广慧》、《三愿》、《四赞》等经教诵授，以及宗喀巴大师著述鳞爪、《宗喀巴大师传入净信岸》、一切智二世达赖根敦嘉措全集中《二世达赖根敦嘉措传》、《衮噶绛称传》等论著诵授。复次第传授《达赖根敦嘉措著述全集》论著诵授。班禅喇嘛继到布达拉为达赖喇嘛传授《能怖金刚十三尊四大灌顶》，应藏政府之请为奉安五世达赖喇嘛肉身金塔──赡洲第一庄严塔，作广大开光法事。继对上下密院及色拉、哲蚌等前藏求学经教所有人士，随其根机广施正法甘露，并传授出家及比丘戒。
此后班禅喇嘛去到甘丹大寺，登宗喀巴大师金座，为甘丹聚会僧众及各方前来难以数计的善信人士，赐施正法甘露。逢上弦修长净法事时，诵《宝法经》及《别解脱经》等修长净以备足弘扬第二佛陀宗喀教法，并长久住世之缘起。当时复出资新造甘丹寺宗喀巴大师肉身塔顶缎制幰帐，及宗喀巴大师说法金座铜鎏金座顶，并在肉身塔前，作无量供养发大宏愿。当班禅喇嘛绕行甘丹寺时，天空出现五色虹霓遍布诸方等内外缘起稀有瑞相。关于这些情节班禅作有颂文说：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
诸佛独父妙吉祥，善示住持比丘身，善导常漂有海众，入解脱道尊前礼。
经论记别宗喀师，祖庙甘丹佛经塔，及聚三学善巧众，现得相遇我心悦。
犹如凫群战净海，于佛经塔及僧众，我以信力敬供养。愿以所有福善力，
回向圣教及宗喀，显密二教净月光，尽除情器黑业障，皆成贤劫菩萨果。
众生独亲宗喀巴，持师黄帽后学辈，愿能住持三学藏，高举教证法幢灯。
所有宗喀宏愿心，我皆愿行无畏怯，愿众善行师伟业，大弘正法利众生。
愿由三宝加持力，及却嘉等护法力，十方皆弘宗喀教，众生得乐咸吉祥。”
继后，班禅喇嘛起程返后藏，顺道赴耶巴及拉萨礼供佛像、经、塔并发宏愿。渐次于沿途各地，对各方求学正法诸人，广施正法甘露，并不断地传授出家及比丘戒。那时有哲蚌寺一些僧人尾追前来求授比丘大戒。班禅喇嘛纯以圣教为念，不辞劳瘁，即于贡巴那山进餐时候，为一些来人传授比丘戒。如这样的情况，到达察侠嘎时，也对许多僧人传授了出家比丘戒。就这样他支持起第二佛陀宗喀圣教的津梁。继到达温寺，为温寺僧众传授能怖金刚十三尊灌顶及加行等法，以及鲁亨巴师传胜乐金刚大灌顶及加行等法，与噶当耳传教授甚深广论。此外，还广大传赐温寺僧众《贡波护法诸灾尽息法》、《荡金却嘉外修法》、《启界自在主三种玛索母随赐灌顶》、《五贡波护法及三种天女满愿供修法》、《胜乐本续》、《鲁亨巴师传胜乐修法大乐明显论及愿文吉祥颂等》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》等正法甘露。班禅喇嘛这样广作弘法利生事业的情节，他曾经作有这样的颂文说：
“离求名利与爱憎，断执宗派堕方心，三门不让十恶染，善护噶当前辈风。
从幼正受佛戒律，守护无犯诸士夫，犹如百川归大海，信亦归诚感毛竖。
省戒知业果无欺，善恶定受生严慎，三门善业转滋长，喜生增如上弦月。
观音化身达赖前，次第传戒复导入，能怖坛城授灌顶，使拥藏众作怙主。
集福法行工巧等，编撰书出付梨枣，复对各宗师三宝，常供真实意显供。
对求法财诸众生，随其所愿令饱满，复依调柔慈悲师，听受显密诸经论。
供资请诵佛经文，应诵句义记我心，智生复对显非显，具恩父母说正法。
除办信托众生事，摒诸扰乱独坐修，诵经义与心合一，十种法行兼无断。
愿由此生善业力，速证圆满菩提果，解救众生常无畏，德与普贤文殊等。”
（出版者注：古刻书多梨木、枣木，世因称书板曰梨枣。）
班禅喇嘛继即到达扎什伦布寺，为僧伽海众及十方前来求法的许多人士次第传赐灌顶及随赐灌顶。特别传赐作续部诸佛种主薄伽梵三誓句庄严王加行灌顶，第二日正行圆满灌顶。接连传授纳塘百法中所出诸尊随赐灌顶，并诵授《现观庄严诸经论》、《释量论》、《中观论》、《毗奈耶》、《俱舍论》、《波罗蜜多》诸根本论的经教。此外，还为各方前来求法的人士，不断地传授沙弥、比丘等戒。使对他见、闻、忆念的众生都获得摄受，令边远与中区所有难以数计的有情，生起增上与解脱的善根。班禅喇嘛在作善法的时间中，任何时候，他的内心都常住甚深修悟中而不动摇，他自己曾经这样说：“由于我地位的关系，暂时固然是不免有很大的纷扰和散乱。但我观察身、语、意三门是否为十不善所染，并作忏净防护等调柔内心的方便为主。此外由十法行、六度等之门，而成办利益自他的事业，这样常时令心趋向于三门俱善方面。”继后，泽敦绛称（义为寿坚幢）作扎什伦布寺纠察师时，请班禅喇嘛为扎什伦布寺大众，及住山林静修诸人士，传授密集、胜乐、能怖三法灌顶。班禅喇嘛欢喜应请传赐密集不动金刚三十二尊加行、正行等灌顶，及鲁亨巴师传胜乐六十二尊加行、正行等灌顶，能怖金刚十三尊加行、正行等灌顶，文殊诸法门等，顺序传授，俨如能仁金刚持再来此世，广转大密金刚乘法轮。继后，班禅喇嘛复对扎什伦布密宗院大众，传授所有护法随缘灌顶等无量法门，对扎什伦布寺僧众，复传授毗卢遮那及无量寿佛九尊灌顶。
此后，由于众生福薄，业力成熟因缘，以致藏王第巴桑杰与�