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那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行“觉”法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修“觉”法。当他修“觉”唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自己的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号著说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋著财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：“那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。”
他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修“觉”法为主。他亲口这样说：“我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次‘觉’法，然后才入睡。”对于这点，玛季老准（“觉”法之主要承传师，为女性）也说：“我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！”这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示我以“内心正不动而安住于空性大悲藏中”的一法语。
当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让（义为圣法贤）再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出糌粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉（义为语自在富）的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措（义为福海）的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。
此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物。寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：“你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？”由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧，不愿作其他说明。医生对他说：“你决不是平凡之辈，而是一座大寺的喇嘛，一般人众对你是十分尊重的。贵恙也是你那边寺中的护法在作怪，以此你返回本寺为最好。”这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时，察觉这位大德有菩提心脉后，诊病时所用大师的尿水，医生也喝得一干二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前，梦中见一吉祥天母前来，面现不愉之色，并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏，足疾也渐痊愈。
继后，他渐来到前后藏交界的地方，地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹，由此对胜地发生喜悦，而找一山洞住下，勤修起来。那时，由于那里的人众对他素不相识，也就没有供养他生活资具的人，他自己也没有去到村市中化缘，以此他很缺乏生活资材，只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中，由于缺乏养生资材，他的身体渐弱，皮肤都变作灰白色，但他精修的功夫大大增长，内心随著也生起很大的轻安与大乐。正如往昔古德们住深山寂静处所，行苦行精修完整成佛道体，这样的情况，如温萨巴大师所作颂说：“昔有密勒日巴师，今有洛桑邓珠我，除有简陋衣食外，不须贪取他财物。精修一生成正觉，善住如此清净行，于离憎爱寂静处，愿此暇满取心要。”这是想到暇满的人身，能这样获得大义心要，这是很幸福的，以此内心愉悦。关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说：“我住在觉谟喀惹修行的时候，约有一冬，没有一人给我一小袋糌粑，只好喝一两碗淡茶，一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去，只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养，但是身体安好，而且修善法的功夫大大增长。”
继后，他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修，并作加持的大胜迹地方，住在扎甲多杰颇章（义为金刚宫）的嘉瓦雍敦岩洞中，精修共通道次第（即菩提道次第）及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时，他的养生资具，是由老前辈上师从妥桑岭寺供给，复有比丘楚称（义为戒律）供他一月足用资具等。就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修，于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要，而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自著中得知的。那时，他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量，可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛陀温萨巴，三恩本师慧贤智，慈念于我诚信子，祈降加持法甘霖。
身心两俱生乐中，国土无方任意游，我是安闲一穷丐，今歌如此感乐词。
暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐。
远离生我故乡地，亲属故旧不贪恋，无羁无绊自摆脱，勇汉瑜伽我感乐。
随处如乡生快愉，视谁亦慈尽父母，一视同仁修净观，安闲穷丐我感乐。
执我寺庙我远离，不顾强横人颜面，自我牢牢自作主，无主无仆我感乐。
舍弃资具等装备，行时行囊无可负，无食沿门乞糌粑，穷丐群中我感乐。
闻思显密法要义，不作无益口头语，以修为重我勤行，诚汉瑜伽我感乐。
舍弃爱执幻身心，死于何处无懊悔，生老病死心决定，泰然能安我感乐。
如是乐感不知作，执此世乐成轮回，浊世僧俗诸众生，实无意义是狂人。
现今世界此土中，难有我辈穷丐乐，歌一感乐快乐歌，何处良好何处游。哈哈！”
还有他对于多杰颇章胜地，所作赞美歌曲如下：
“内证二次瑜伽行，外镇天龙八部众，当金却嘉为作役，雍敦多杰师前礼。
由此上师所加持，有名岩窟金刚宫，此地古德多赞美，我今在此暂住留。
山高雄壮似须弥，东方突起诸高峰，如聚无数诸法蕴，峰峦高广极挺秀，
其上有形如妪面，草原美饰如缎帐，居中高耸诸山谷，形如屋顶岩隙中。
白石板构成小屋，恰容其中天然美，其上与及左右方，野鸟来筑许多巢，
作我近邻无憎爱，前面高空阔无边，邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土，
丛生各种幽美树，成林严饰如仙来，飞旋林中所有鸟，奇形异翅类众多，
为供住此瑜伽者，争鸣唱出惬意歌。此山左右前诸方，芬香气遍由旬土，
各种异香常扑鼻，鸟巢遍布幽林中，异鸟仙禽白松鸡，鸣如歌唱和雅乐。
此山前面诸方隅，有雍敦师之修泉，功如天露调诸疾，寒热百病能消除。
夏时不溢冬不涸，潺潺泉声无间断，严此胜地如供泉。右方高地如妪面，
草原如锦软如茵，遍布高谷美严饰，其上麇集诸野兽，奔驰如风显愉欢。
左方净泉呈蓝色，如供此处献供水。从前至右诸方隅，及东前方所有处，
平原广大多由旬，形园如金曼陀罗，如脐中间诸方隅，为藏胜地诸山脉，
其间方及诸方隅，大小园林难尽数，犹如四洲八小洲。平原边中诸方土，
缀以草原呈绿色，以及黑蓝红黄等，不同诸色各显明，犹以五宝作严饰。
如昔普贤愿所成，须弥四洲并日月，七宝等供尽人天，福德受用全俱备，
如是妙善曼陀罗，供此常住三宝前，直至百劫长供养。
噫嘻如我一穷丐，以此天然妙曼遮，供诸温萨法传师，以及慧贤智师前。
愿于悦意此胜地，寒热以及饥渴等，所有违缘不畏避，赐我随意能安眠。
愿戏论事不多起，无戏论寝安适中，是昼与夜不别识，赐我随意能安眠。
愿空性中入睡时，轮回涅槃不起虑，离边性中无分别，赐我一味善妙道。
诚愿普贤妙龄女，与心童子成无别，功能悲育诸众生，方便妙道祈赐我。
从空寐中觉起后，所有内外一切法，决知如梦亦如幻，成就妙道祈赐我。
愿尽此生形寿期，不作生死等转变，成就不坏身心中，度众功能祈赐我。
父师妙道祈赐我，法传妙道祈赐我，温萨妙道祈赐我。贫丐此心定得赐。”
这样的赞颂胜地，及最高悟道歌词，他为慈念后世众生，而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中，心生极大厌离世法，所修善法进益很大，并生起许多清净现相（如见本尊等），但他保密而没有向众宣说。继后，他去到达纳却顶（义为法峰寺），这里很寂静，有甘泉幽树，果木繁茂。有一岩洞，从未被人觅得。他得到这一岩洞，也就住下精修。所需资具，仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间，达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时，他想到这下如果在这里再长住下去，对我修行善法会有障碍，将生起危害，决意迁地为良，于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士，也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中，撰一自我启请颂加入。他允如所请，作出这样的颂句：“耳传深道心要义，离世善修不分方，慧贤胜师前启请。”这些颂句，也就是在甲扎住德住修时所作。
继后，他又去到圣大悲观音的化身──嘉色妥默（义为佛子无著，这取无著菩萨为己名）大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地，能生精进，有大加持。他心想：嘉色大师在这一胜地闭关精修多年，获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样，在这一胜地远离一切纷扰，勤修几年。他就这样誓志决心，闭关专修。他在这里修了三年之久，获得很大的证悟，发现许多修“觉”证境，传出不少的故事。在这里有一段时间，他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕，命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说：“你今天回去，我打算明天就来。”来人走后，他心中仔细一想，这样做很不好！复从半山腰将来人唤回，他这才写了一封回覆上师的信，说明他这次不能谒师面，请师容恕！许我继续静修下去为祷！并对来使一再说明原因，然后才遣使回寺。这一关节，是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔，打算接他回妥桑岭寺，作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师，供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座，他仍旧无动于衷，对于世俗恶法名闻利养，他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等，这样称赞是名符其实的。
此后，他对欧曲茅蓬静修诸人，及谢区扎喜格迫（义吉祥增善寺）寺中喇嘛等一些求学法要人士，传授了《启虚空门》灌顶，及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰，前来供养资具顺缘的也很多。在这时候，他想到这下在这里继续长久住下去，将随五欲流转。这样对修善将有很大危害，应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称（义为戒律）没有预定地方，随意去到各种寂静处所。那时，这位大师心生极大厌离，以此合法的生活，也十分简陋。他行乞的时候，也如密勒日巴那样的作风，开始在人家门前乞化，有人供食，随所供给都十分满意知足。得不著供给，他心中也没有丝毫不乐；总之，不在门前久站，稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里，他正修行《调伏世间八法》，以及《自他相换菩提心教授》等法门，他想到伽喀瓦大师所说法语，是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》，即：一、无一顺缘中，获得极大的美满幸福，二、障难如云聚集中，一无损害，三、痛苦重如高山中，获得大乐，四、怨魔灾重如夕阳阴暗中，善知识之日光照耀，五、烦恼如劫火中，具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中，并且想到法语中有许多修行要义，而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门，作一释著，清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请，欢悦地作有一文，“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身，……（中略）噶当诸师密要义，诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作，它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。
继后，他去到一处素不熟悉的生疏边远地方，正打算在那里毕生静修的时候，却听到却迫嘉桑（一土官名）等人听到他的功德不同凡俗，意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此，另到一边远地方，那么，寺院中有一法友将要来把我捉住，或许说不定对我美其名为“王者供养福田”，而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不著的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在（指班禅），另去远方不向师禀这样很不好！于是写了信函，上呈师座，请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转，而愿作一究竟精修者，以此请示师座，前往何处为佳？得到覆示说，以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区，对译师拉准．洛桑炯勒（义为慧贤生源）传授了许多法要，复到吉仲聚集法会中