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此中以诤劫人寿百岁时，世变恶浊，有情寿短，受用贫乏，疾病繁滋，大半由非时死缘而致死，一切凶暴难调、恩将仇报的众生遍满于世间。这样的恶世恶劣众中，为一切诸佛所怖畏，而不愿来入其中，弃舍不顾的时候，婆罗门海尘悲心难忍，发心愿于诤劫那一时间，出现于世而成佛。至于未来人寿八万岁时，一切情器世间都充满美好圆满，一切器世间等同天堂一样，一切人类都寿长，身相妙好，受用丰足，彼此无害意，尽都自然地安住在善道中。以此都说他们太好，也就不关怀，而等舍置之。这样遗漏下来的时候，那时至尊怙主弥勒生为诵吠陀一千徒众中的第五位门徒名“无垢光”，他悲心难忍，对于人寿八万岁时的一切众生，念其为一切诸佛所等舍置之有情对他们未说正法，以此他们虽是暂时有世间的富乐，但仍为烦恼惑业所缠缚，而没有超脱世间，最后仍然游浪于无边轮回中不断受苦。这些众生可悲可悯。当他发心愿作这些众生的救怙主，愿在这刹中成佛时，宝藏如来也为他授记说：“在那样的贤劫中，你将成为第五任圆满佛陀。”至尊宗喀巴大师观察到这一因缘，以此作颂赞至尊怙主弥勒道：“于昔如来所等舍，无量众生悲难忍，愿于彼刹来成佛，法王弥勒前祈祷。”
又在往昔过去不可说劫中，出有一转轮王名“护国”，他有子一千人。那时值“无边功德诸宝庄严王如来”出现于世，转轮王的千子等都在这位如来前，长久作供养承事，并在如来前发无上菩提心时，如来即将千子的名称置于瓶中，次第授记。当时至尊怙主弥勒生为转轮王的千子中的第四子名“具带”。如来次第授记千子，都将于是贤劫中成佛。并念此胜缘而赞道：“奇哉同愿积福资，行诸善时为兄弟，贤劫之中完事业，千佛之前恭敬礼。”此外，至尊弥勒在许多佛前发菩提心，比佛世尊释迦牟尼等一切贤劫佛早四十二劫长远时间发心。就这样至尊弥勒发心已，于无量劫中，不断地积福慧二种资粮。他从佛世尊释迦牟尼证得无我法起，一直依止佛世尊释迦牟尼为师，他观自己顶上，上师常住不离而修。以此，应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔。现在至尊弥勒身相，头上有一菩提塔的例规，也是由这一原因而有的。
这样至尊弥勒于无量劫中，不断积福慧二资，后来将于“宝伞如来”出现于世时，至尊弥勒将生为比丘名“慧坚”，在宝伞如来前作供养承事，经八万四千年长久时间中，每日还未安置完一百有情于五戒善法中时，他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候，即使多日不食，亦无疲厌。一心为利有情而精进，使三十六亿俱胝那由他数的有情，皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中，他为利一切有情，安置了三俱胝数的有情于大乘道中，以及安置无数有情于小乘道中，使无量无边众生，生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情，任何人一见他的面貌，及一听他的谈话，以及他手触足踏过的地方，一切众生住居其上，都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道：“善哉！善哉！”一切善神都对他大为称赞说：“能这样安置一切众生于慈心，稀有！真稀有！”因此，十方一切刹土中，所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说：“菩萨摩诃萨，慈氏。”从这时起于一切生中，都得名称叫慈氏，直至成佛时，也名“慈氏如来”。这样至尊怙主慈氏大部份福慧二资粮，得到圆满后，登十地果位时，获得“大光明灌顶”。这一情节，如果细说，恐将连篇累幅，只好以宗喀巴大师所编写的颂文录出如下：
“为置众生于安乐，无边刹中一切佛，对尊灌注光明顶，托付教法适佛意。
何时尊获灌顶位，彼时俱胝三摩地，与及一切智灌顶，诸三摩地现证时。
三千俱胝微尘数，莲众围绕宝莲花，根为大宝脐旃檀，金刚莲房其莲叶，
如浮提金普光耀，诸宝严饰千瓣开，以诸宝网遍盖覆，安适莲中慈尊住。
莲中所有诸菩萨，围绕安住向尊颜，齐入十亿三摩地。尔时慈尊足心膝，
与及脐胁两手心，放出无数俱胝光，照触三涂及人天，非天诸处息诸苦。
肩背喉头出光触，声缘乃至九地间，诸菩萨众次第证，法明禅定诸悲智。
眉间白毫放光触，十方魔宫威摄已，入获灌顶诸菩萨，一切身中曼陀罗。
从诸胜肢放光触，三千俱胝微尘数，所有诸佛曼陀罗，十绕世界天空中。
从大光网曼陀罗，降普贤供云海雨，十绕世界光没入，一切诸佛足心中。
于是诸佛菩萨见，与尊灌顶时已至，从得灌顶佛菩萨，金刚祥纹中放出，
无数俱胝光明触，侍众光渡照十方，示现无边神变已，入尊金刚祥纹中。
立刻慈尊所具力，较前俱胝倍增时，十方诸佛白毫出，如前光照普照耀。
十绕世界示神变，催动俱胝菩萨众，息三涂苦摄诸魔，诸佛座前遍照已。
尊光入尊自顶间，侍众光入侍众顶，尔时菩萨众获得，空前万种三摩地。
象宝严饰金座上，净饭王子以金瓶，满四海水从尊顶，遍注全身而灌顶。
授权能仁佛补处，诚祈慈尊对众中，由业受苦诸有情，得安置于无漏乐。”
在未来世，至尊怙主弥勒来此世界，示现成佛事业的情况：是在佛的教法住世五千年中，渐次时间将完，到最后仅教相住世五百年时，以及教相住世也湮没的时期中，一切众生愚痴，而随烦恼转，彼此互相残害，完全造作恶业。以此福报愈趋愈下，人寿将减短到二十岁，乃至渐次减短到最后人寿只有十岁时，饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫等渐次而来。一切众生将彼此互相斗争，由此如处地狱，将受种种残害和痛苦。那时，至尊怙主弥勒出现于世，身长只一肘，披著法衣，威仪具足，身出光明。诸众生一见弥勒威仪，叹为稀有，生起敬仰。都问道：“尊身这般美妙，是从何而获得的？”因此，化身的弥勒说道：“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争，而修忍辱吧！能这样作，将得到同我一样的妙相。”以此由慈尊的发心加持力，使那些众生都修忍辱。由此福报渐渐增长，人寿也就渐增到二十岁、三十岁等，不断地还向上增长，安乐也随之渐渐增长。
此间赡部洲的一切大地土，将成为平如手掌面宽广，完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等，草如铺茵般美饰大地。起足时地随起四指，踏时地如棉下动，谷物及香花藤木桑美树干等遍满诸方隅。气候温和，风调雨顺，时节调匀。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻。由于降下天界甘雨，地力也随之增长，滋生各种色彩鲜艳的花果美树，高约一俱卢舍，遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水浴池等，说不完的美好功德。在这般美好的世间出生的人类，将是身出诃梨旃檀香气，身著憍尸迦美妙衣，受用天界福报，寿命能活八万岁，身语意三门远离恶业，身色美好，身材高大，量有今人八十肘或八十八肘，约二十二寻高度，都具足大力。这些人类，除有欲念、饮食、渐老外，就连疾病的名称也听不到，与天身一般无二。据说当佛教只有教相住世，或佛教没灭以前，进入上半长时劫（人寿从无量岁到十岁时）完时，从这时直到至尊怙主弥勒还未出世之间，将出现许多辟支佛，在中间“十八叠”开始时期，至尊怙主弥勒方出现于世。
至尊怙主弥勒出世的地方，将在释迦能仁王佛示现涅槃处──拍尸那城，顶宝慧王的王宫中。这一王宫长十二由旬，宽七由旬，周匝绕以七宝建成的七重墙垣、七重城壕、七重宝树璎珞铃网以严饰，风吹动时，发出五支美妙音乐，而使诸众生起欢乐。复有天物所成的曼陀罗花、优波罗花、邬昙波罗花，以及人间所有各种香花，遍布庄严。复有八功德浴池，及湖泊中各种莲花以为严饰，各种水禽争鸣其间，发出悦耳歌声。复有美妙林园，各种奇花遍布其中。王城的东南西北中各方，都有最胜如意宝树行列周边围绕。这些美妙庄严，胜过天宫的富丽。住在这样美妙王宫中将出现权领四洲的转轮王，他具足八种军马，拥有七宝，生有千子，有八万嫔妃，权领小国王侯四千四十人，政教兼治，王名白螺。他有大臣名婆罗门梵种，他具足多闻，善巧诸学术。他的夫人名具梵母，容颜美丽，具备艺术美德。至尊怙主弥勒将生为这样美德父母的儿子。
此一节中，至尊怙主弥勒观察时、处、种、世系、生母等五事已，而由兜率天宫下降，出生于赡部洲中。第一观时：是至尊怙主弥勒观察到人寿八万岁时，一切情器世间都非常圆满。也就是他堪度诸众生的度化时期。第二观处：是观到处所当在南赡部洲。第三观种：是观察到那时的人类中，以婆罗门种为最尊，以此观察到当在婆罗门种中。第四观世系：是观察到他应生的父母，都世系完善而无过。第五观生母：是观察到他当生的母亲婆罗门“具梵母”，具一切美德，并有大愿力等。经过这样观察后，临到降世时间，由诸天众供养无量不可思议供品，从兜率下降，而来到赡部洲中，入于佛母具梵母的胎中。继在住胎十月的时间中，每天为诸天善神说法，作广大的利益众生事业。到得十月已过，佛母具梵母去游“妙花盛开园”，她以右手攀树枝仰视天空时，菩萨即从她右胁而诞生，菩萨身光普照一切世间，刹那顷一切有情的诸苦顿息，而充满安乐。当由天王帝释引导来诸龙王以净水甘露启请沐浴，于是菩萨向四方各行七步，每步出生一大宝藏，及一莲花。目视四方而说偈道：“此为我之最后生，从此解脱无后有，常趣不还无漏果，最后示现大涅槃。”那时，至尊弥勒刚一诞生，同时，转轮王白螺也就生下了一千王子，以及世间中其他高族胜种也生下许多儿子，诸宝藏也都开现，由诸天神降下祥瑞花雨，白伞盖覆菩萨头上，一切方隅遍满音乐等无量供养。于是由菩萨父母请相师为其观相，诸相师记别说：“这是菩萨名‘慈氏’，将迅速成佛。”
继此怙主弥勒示现幻术等少年游戏事迹，由此成熟解脱无数有情。到二万岁时都居俗家宫中。后来临到成佛的时候，白螺王以各种珍宝来堆集严饰出一座供塔，塔围粗量有六十四寻，高度为一千寻，赐给弥勒的生父“梵种”。梵种复转赐给诸婆罗门，诸婆罗门立即分受供塔。至尊弥勒思念供塔为无常性，启白父亲，得到允许，他也就同婆罗门及王子四千八十人，一起出家。出家的当晚在名叫“龙木”的菩提树，高逾一由旬，花叶果实盛茂的枝干，盖覆著约六俱卢舍的周围环境的树下，现证圆满正觉。成佛后说偈道：“我今已得胜妙处，以故不往其他方，从老病死得解脱，获证甚深甘露门。”说偈后，七天中默然不说一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及宝铃网鬘所覆饰宽有三由旬的白伞，及以天界诸宝所严饰的千辐金轮供献予弥勒佛前，并普降宝、香、花雨，而启请道：“今请怙主慈氏尊，速转无上大法轮。”由这样启请，仍默然不语，未允说法，而前往“妙花盛开园”中。由于看见慈尊去到盛开园时所示现各种神通及神变等，所有国王及王子、王妃等，共有王族四千八十人，以及梵种等婆罗门共四千八十人，并有无数众生齐来园中集会，都在佛前出家；此即初转法轮集会，得证阿罗汉果的有九万万六千万人。二转法轮集会中，得证阿罗汉的有九万万四千万人。三转法轮集会中，得证阿罗汉的有九万万二千万人。那时，由于佛的光明神力，除尽一切黑暗，压倒日月光辉。昼夜的分界，是以诸花开时为昼，诸花闭时为夜；又以诸鸟鸣声时为昼，不鸣时为夜。除此分界外，是全无黑夜可言。所有世间环境，尽处在一片嬉戏欢乐中。由慈尊的加持力，一切众生都彼此互相慈爱，尽都如善法而行。继后佛同他的声闻众等一起入城行乞时，帝释及梵天等一切天神，都齐来供养，普降各种天花、花鬘、及各种供雨；佛任住何处，即于其处供设宝座，并且设柔软、抚触生乐的华美座垫，一切众生复常以美妙赞歌来作供养。就这样直到六万年的长久时间，慈尊作出利益无量无边众生的事业，广转法轮后，而示现涅槃，骨身将完整存在于世间。
关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀时，身生父母，及来集的徒众，与寿量等，如《贤劫经》中所说：“弥勒佛所生之处，为王宫髻慧城，种为婆罗门种，光有一由旬，父名梵贤，母名梵母，子名‘福力盛’，承事侍徒名‘大海’，其中智慧第一名‘智光’，神通第一名‘精进坚’。初转法轮集会有九万万六千万人证声闻阿罗汉果；二转法轮集会有九万万四千万人证阿罗汉；三转法轮集会有九万万二千万人证阿罗汉。寿量为八万四千岁，正法住世八万年，骨身完整存在于世间，供塔只一座……等。”
如果在此世释迦能仁王佛的教法中，出家善守戒律，并勤行闻、思、修三业，但未获得三乘成果的诸人士，将于至尊怙主弥勒出现于此世转大法轮时，获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许，如《弥勒授记经》中说：“若于释迦师子教，清净受持诸戒学，如佛所说善修行，彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。”以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士，缘念至尊怙主弥勒身相，而常时勤供七支曼遮等，以及清净守持所受的诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷，将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者，也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受。过去有许多大德，意乐逝世后往生兜率，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，以及塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬，这样的作法事迹是屡见不少的。
《菩提道次第教授》的根本经教，为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著，则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗密多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义，它的内容分析决择出七十分教义。从其中第一义“发心”至最终教义“事业”之间，所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法──《菩提道次第》。以此至尊宗喀巴大师广弘宣说：“这一菩提道次第，即是《现观庄严论》中教授。”就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著──《现观庄严论》；以及对于其中诸修要，引用许多佛经来广为开示，而著造出《经庄严论》；特别开示菩提道次第中止观两种修法，而著造出《辨中边论》及《辨法法性论》；复著造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述，而是符合龙树所解释佛意的中观见，即决择心之法性，远离一切戏论边的真实理智，而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著，也就是普遍传称的“慈尊五论”。
以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷，并当重视慈尊所著诸论，而勤修闻、思、修三业。
三、圣无著菩萨的历史
赞句中说：“佛所授记圣无著。”
值得这般赞说的圣无著，根据《妙吉祥根本续》密经中授记说：
“于我涅槃后，时已九百年，比丘名无著，善巧经论义。
了不了义经，多门善分辨，成世说理主，善辨经论师。
彼所著论述，名地之使母，彼由明咒力，将生为慧贤。
为令教久住，能作摄经义，享寿百五十，圆寂生天界。”
这样清楚地授记他是为了复兴衰颓的佛教，由悲愿力而出现于此世的一位菩萨。
细说起来，当佛灭度不久，佛教的内部也就分成了十八家，许多说小乘声闻宗派的人士说大乘非佛所说的教法，他们执持这种邪见，使大乘教法遭受了极大衰损！而各小乘声闻宗派，复彼此诤论，说自为真实，他为愚痴，各各分裂，以此佛教遭受很大的衰损！特别是受了魔力加持而心随转的有一外道老妇人说：“他们内道犍槌声中发出一种‘毁灭’的声音，应当观察一下对我们是否有害！”以此观察受天龙八部所敬�