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有一天，仲巴师去到班禅喇嘛座前，他独自一人在佛前坐了很长时间，请求班禅道：“我须得请师传授我依阿底峡尊者与噶当四尊而修的上师瑜伽法门。”班禅喇嘛欢喜地应允道：“现在就可以传授给你。”说后，当即倾心中所记传授与他。这位仲巴师也能将班禅所说完全熟记在心中。仲巴师从此以后，毕生中每天照常修祈祷阿底峡尊者及噶当四尊心咒一百遍，从未间断过。
继后，班禅喇嘛吩咐仲巴师道：“现在你去到寂静山林专修吧！”仲巴师回答说：“我闻法没有达到彻底，以此恐怕不能成就合量的修行。”班禅喇嘛说道：“虽是说先求多闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面，将不会去到山林与彻底完成精修。是须得去到山林后，闻、思、修三者结合而作。以善知识博多瓦来说，诚然是一位博览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中讲说与听受者可比。你住山林暂依你叔父仲巴．嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心，完成住山精修的行者。”仲巴师回答道：“愿如师命而行。”他决心去到寂静山林。在起身时，他到班禅喇嘛前求摩顶加持，班禅十分欢喜地用红绸特结了一根多结的金刚结给他，并赐自己全发之一半给他说道：“这两物你拴在身上，以后有任何传法机会时，不必先行函请，可以直接来此参加。”这位仲巴师当即如师教奉行，如谚语所说：“高高风吹去，低低水流远。”的那样情况，对任何亦无贪著留恋，除携带三衣及钵、坐垫、滤水囊、需常用的经函一部、受具戒时所赐释迦像一尊、只够两日用的糌粑等物外，也就没有其他任何物件。他手持藤杖来到达纳地区的山林中，也就在“达纳堡”寂静山林住下，依艰苦的生活，如流水不断地勤修《菩提道次第》。
继后，班禅喇嘛来到达纳地区的时候，这位仲巴师前往班禅喇嘛座前叩谒时，班禅对他十分欢喜！师徒相谈多次，特别是有一次，班禅对他独自一人，详细地传授了《上师瑜伽讲授》、《文殊耳传教授噶当大手印正见修法》。此后，他仍返原来的山林中静修，虽是在糌粑只够维持命息不断的艰苦中，他心智分外明朗，所修善法日益增长。有时，连维持命息的糌粑都没有的时候，他只好依“辟谷法”服食石子，行极艰苦行，而修心要。间或有人供来一些糌粑，他也仅用来维持命息不断而已。
就在这样的生活中，那时后藏地方，由于发生蒙军战事，以此日喀则大江南北所有众生都遭受贫困艰苦，并且发生了一次大饥荒。由于这些原因，有一天晚上，有四个强盗去到仲巴师静修洞中，先将仲巴师抓起来，用刀对著他的胸膛作种种威胁，仲巴师任随他们恶作，他不生丝毫怨怒。众盗中有一盗将仲巴师压伏在地，其余众盗燃火寻物，殊知仲巴这里没有什么东西。众盗问他道：“比丘你的糌粑在哪里？”仲巴师答道：“糌粑只有少许，放在那烧柴堆隙中。”众盗有些不相信，打算将他捆缚起来，可是又找不著绳索的时候，仲巴师向他们说：“外面帘子那边有绳索。”他们用力一扯帘子，绳索不知丢在哪里去了，帘子也被扯毁而掉下。仲巴师复向他们说：“你们如果一定想将我捆起来的话，那么，我枕下还有一根腰带。”当他们拿来腰带打算捆仲巴师的时候，仲巴师说：“你们不必怀疑，我决不作任何动作。”众盗说：“我们是有些不放心，是须得简单地捆一下。”说后，也就将仲巴师剥个赤身精光，然后将两手捆扎起来，放在一旁。于是他们准备除一些柴束外，所有东西都拿走。仲巴师对他们说：“你们可以熬一些糌粑汤来喝。”答道：“没有时间来熬。”仲巴师又向他们说：“我的受戒佛像及法衣，请你们搁下，这些对你们没用处，除此外，所有的都拿走吧！”他们也就将比丘的法衣及佛像放下。又说：“这经卷中一定有很凶的咒语，恐对我们将作不利，是要拿走的。我们没有得到人吃的食物已有两月了，为舍不得这一命，才这样做的，比丘你对我们不要诅咒呀！”说后，也就扬长而去。这位仲巴师他知道这种情况，是世间难免的规律，特别是看见众盗那样困苦的众生，不仅是不生忿恨，而是心生悲戚更加爱怜地对他们缘念，默诵了一遍《入菩萨行宏愿》来回向他们。当晚，除法衣外，什么也没有了，只好用法衣盖著上身，用坐垫覆著下身而睡，反而得到一觉很轻松愉快的酣眠。天明后，起来一看，帘子的绳索并没有扯脱，只是甩下去在山脚下搁著。心中念想这定是护善法的神众前来帮助，而抛下去的。
他继续过著艰苦的生活，勤修的当中，得到班禅喇嘛给仲巴．嘉操巴表示慰问说：“仲巴现在还过得好吗？现在确是坐山者，虽是能够坐山，而山却不容人住下去的时候，以此你俩回来吧！另到一稳妥的地方去的好。”于是仲巴．嘉操巴说：“这下我俩都同去谒见上师吧！”他们叔侄俩来到了扎什伦布，前去叩谒班禅喇嘛时，班禅喇嘛以手摩仲巴师顶说道：“现在还能发生捆绳如磐石般的事吗？”仲巴师一时回答不上，只是诺诺连声地答：“是！是！”班禅又问：“那时你是否心生狡计？”答道：“没有心生狡计。”班禅喇嘛：“那么，生起怎样的心念呢？是否生忿恨呢？”答道：“没有。”班禅喇嘛：“啊！很好！应当对他们发善愿，观修悲心。”
继后，班禅喇嘛也就吩咐仲巴叔侄俩去到葛昌，那时，葛昌静修寺，是安好如常的时候，仲巴叔侄及其他数人，也就在那里住下静修。此后，仲巴．洛桑当却绛称师去到温贡寺，由于班禅有给示谕的关系，温贡寺对他供给了足够的顺缘。他也就一心精修菩提道次第，获得很大的修验。从那时起，他作了不少的悟道歌曲。后来，班禅新修葛昌静修寺，也就委任仲巴．嘉操巴做该寺的导师。至于仲巴师则是住无定所，一心专修菩提道次第。继后，班禅喇嘛来到温贡寺，他前去叩谒时，班禅喇嘛对他说：“我将对一位前藏方面，于饶益佛教大有希望的喇嘛，传授能怖金刚灌顶。以此，你愿意受法的话，后天来吧！”仲巴答：“承师佛慈悲，愿受。”他去参加恰够十三人，得到班禅喇嘛传授了一次极为详广的能怖金刚大灌顶。此后，在夏季法会中，扎巴绛称仁波切应请前来，他求得了《菩提道次第广论》及文殊法门等无边法要的传授。那年的秋季，班禅喇嘛来到葛昌寺作开光法事，并对坐山静修人众，传授极广的《菩提道次第讲授》，及《兰犊瓶集诵授》等无边法要时，他也就求得如上法要。此后，这位仲巴师住过多处寂静山林，一心专修菩提道次第法要。有时，他也去谒见班禅喇嘛，并听受灌顶、经教、教授等无量法要。
继后，他往前藏地区朝拜胜迹。所有宗喀巴大师修行胜迹，如拉萨、耶巴、甘丹、热振、桑耶、嘉默朵塘、达波、阿喀等地，他都朝礼，并在这些胜地精修，仍以菩提道次第为主，也间修“觉”法门。那时，班禅的得意弟子修行自在师噶钦．朗喀多杰（义为虚空金刚）也来到前藏，两师相会，在一起同住几日，互相细谈见、行、修三业，以此彼此所修善法，都得到极大进益。特别是噶钦．朗喀多杰，是一位对于中观正见善巧的权威大德，以此仲巴师对于中观正见获得很大的进益。他在那里也作有不少的悟达正见的歌词。
此后，仲巴师返后藏，班禅喇嘛来到温贡寺驻锡时，他谒班禅喇嘛，叩问胜乐金刚法中诸教授，以决修行中所生疑难。继此仲巴师同叔父嘉操巴两师前往扎甲多杰颇章（义为金刚宫）静修。证悟功力，如上弦之月，日益圆满。此后，仲巴师去到过去大成就者却多杰修行胜地──朗．觉谟拉日，朝拜树居堡（义为双运洞）等胜迹，住白玛窝（义为莲花光）一心精修。继住噶谟却仲不断地勤修善法，证悟的进境，如夏海泛溢。继到香地区，朝拜克珠穹波等修行胜迹，也就在这些胜地中，继续精修。继回到葛昌寺与叔父仲巴．嘉操巴相见。那时，正逢嘉操巴对许多求法人士详讲《菩提道次第》，以此仲巴师也参加听受法要。仲巴．嘉操巴，这位大师是一位讲说《菩提道次第》法门的权威，他讲授菩提道次第时，是以温萨耳传教授为正论的基础上，引据佛经及解释佛经的诸大论著中，所有的无垢理路来决诸疑难。那时，闻法人士请求仲巴师将嘉操巴大师这次所讲的法语，作一笔录。于是仲巴师详细撰录关于菩提道次坦途加行中所有教授，并以他过去听受班禅洛桑却季绛称所讲授的法语作为基础，在这上面，再润色以这次嘉操巴所授法语，撰出了一部极为明白易懂的讲录。
这位仲巴师依班禅洛桑却季绛称的指示，他如水流不断地勤修温萨耳传的教授──菩提道次第，获得彻底的修验。正如他亲口所说：“我谈一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师，悲、智、力总聚之主宰──名难赞说一切智班禅洛桑却季绛称伯桑波对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照这样的颂义：‘如师所教以修行，是报师恩真供养。’我当即接受师命，立下誓约；以此得到根本上师一切智班禅洛桑却季绛称的欢喜，对我复训诲说：‘你应当以其他能舍此世心坐山静修者的风范，作自己的助益。在寂静山林中，应不废闻、思、修学三者，应努力勤修见、行、修三业。’从师金口妙瓶倾泻而出的总为菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露、莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感；如此妙味，满我心瓶，从未忘失；察知重要，我虔诚勤修中，对于‘无常’、‘恶趣苦’、‘世间诸法’，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果情理，获得坚定的信心。由见自他一切罪过，我主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处次第，自能实行者尽量受持，自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于微细诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，为甚深空性义。如颂所说：‘非有非无二俱非，有无俱非亦非非，远离如是四边相，此即中观行者智。’这样离常断四边的了义究竟正见大手印──圣龙树父子之心髓正见，为大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，及根本上师一切智班禅喇嘛所说的胜观指授及有关正见诸法语，经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过。这就是我的行传。”
就这样这位仲巴师继后修菩提道次第，彻底悟达，自己获得不退定解的时候，他在达普修建起静修寺院，取名叫达普多杰古康（义为达普金刚幕室），抚育僧伽大众。继后，在寅年间，仲巴．嘉操巴逝世，拉章绛称通波（义为高幢僧院）劝请仲巴．洛桑当却绛称继任葛昌寺导师，从此仲巴师也就兼抚达普及葛昌两寺。有时去到达普，为那里的坐山静修者，及各方前来的许多善信人们，广传《菩提道次第讲授》、《噶当大手印讲授》、《修心讲授》、《“觉”法讲授》、《那若六法讲授》，此外还有灌顶、经教诵授、语诀教授等法。有时去到葛昌广传灌顶、经教诵授、语诀教授等法。珠康巴大师在这位仲巴师前，所听受菩提道次第讲授等法，也就是在葛昌那里听受的。章嘉．霞仲昂旺洛桑却敦（义为语自在慧贤具法），及喇嘛默康巴等师在这位仲巴师前所听受的法要，则是在达普方面听受的。后来，班禅洛桑却季绛称逝世后，他的化身活佛班禅洛桑耶喜常时到扎什伦布来和仲巴师相见，班禅洛桑耶喜在这位仲巴师前，听受了《启虚空门灌顶》、《“觉”法讲授》、《文殊法门》等许多法要。
继后，仲巴大师的弘法利生事业广大发展，卫、藏、康三区前来求法之大众，都得到与各自根机相合的法传；主要是获得《菩提道次第讲授》的传授，其次是得到《修心讲授》、及《“觉”法讲授》等法要。他对于一些上根利智曾修达共通道的人士，则为他们宣说开示密宗生圆二次第等法要。特别是这位仲巴大师对《那若六法》是一位善巧的权威，以此关于六法中“加行”法中之“幻轮”也极为详尽地指教。这位仲巴师所传《那若六法》导授法流，至今流传甚广。这位仲巴师为了圣教，著作有菩提道次第加行法门，以及关于修要中的许多歌词。特别是关于策励自心的歌词著作如下：
“诸师与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖。
久由业与烦恼力，随转轮回常游浪，现若不修解脱道，获暇满身有何义？
所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，彼诸天界亦无乐。
难依总属轮回处，此情若不作深思，彼如粪堆逐臭蝇，修尝法露固难能。
修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。
智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。
于彼加强正念力，微细正知作伴巡，以此对治沉掉敌，此行是修之起首。
约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。”
又有歌颂：
“南无姑如补达默哲雅。兜率天众顶严处，十地中王弥勒尊，吉祥虚空无垢师，
以及妙吉祥藏前，无量佛子围绕中，众宝庄严成座台，莲花月轮为座中，
上坐端严第二佛，大乘法宴开会处，由我渴念诚启请，祈尊悲钩作引度。
往昔诸佛作等舍，现在师佛未能调，心法两邪如我者，心如顽石留水中。
在此极浊像教时，心时痛苦念亦厌，以此乐愿现往生，兜率悦意持法苑。
秉性恶劣诸人类，由心偏见致圣教，除苦善法亦遭毁，思此心语俱寒栗。
我年十三出俗家，初期得受优婆戒，上师令我入佛门，慈悲调我心向法。
恩深奈我夙业重，致心空为生计忙，无义喧扰放逸中，心腐犹充善法人。
求名全是世声誉，此身脓血秽缠缚，然而犹昧取舍方，死时方悔有何义！
从闻何法字句起，内心法我两未合，自未调柔度他众，徒有法名行非法。
任以一种欺他心，虚构伪造诸史事，乱摇铃杵胡诵咒，善骗难免阅历知。
苦乐取舍限此生，兽畜亦有争得物，若反此义而修行，具义人身何不修。
愿于何时命终时，由心风及嘿音升，上至补处法苑前，彼时祈慈尊摄受。
身如柳絮随风飘，生何无定恐怖中，望眼求救神游时，愿师三尊咸来临。
手挽悦意天子身，作我净信中证缘，为正法义闻思修，愿列十地众行间。
愿从彼处不多生，由师瑜伽甚深道，法身以及受用身，一时圆融同得证。
演说此语之沙门，真修实悟岂敢称，谨以敬信依上师，所闻语德我勉述。
以此与积三世善，不求益己证涅槃，回向为利苦众生。此为持佛教轨者，
复是边地平凡人，其名慧贤正法幢，于达普区茅蓬中，撰此悲悔叹息词。”
就这样这位仲巴师心行两种都如理依止班禅洛桑却季绛称，获得文殊耳传圆满教授，生起舍此世心，往寂静山林，精修菩提心要，彻底地修悟通达菩提道次第，以此成果，为弘圣教，他摄受了珠康巴大师等许多大德，大弘文殊耳传圣教。后来，他享寿八十九岁，如商主求得如意大宝一般而归故乡那样喜悦，示现圆寂，往生兜率说法内院，在补处弥勒怙主，及虚空无垢、妙吉祥藏等十地菩萨无量侍眷从而围绕之前，虔诚供养，谈论法要，并示现无量化身。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向仲巴．达普巴．洛桑当却绛称大师，祈祷求加，并效法他的净行德范，求得菩提道次第耳传教授后，舍弃此生牵挂，往寂静山林，勤修菩提道次第。
六十、珠康巴．格勒嘉措大师的历史
“福善声誉遍海滨。”
值得这样赞颂的珠康巴．格勒嘉措（义为福善海）大师，在辛巳年（公元一七○一年，清康熙四十年）生在阿里让噶所属让那地方，生时即发现瑞相，父名古汝根却（义为师宝），母名布谟却（义为胜女）。父母为了容易养活的方便，命名“弥沙”。这位大德，由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也�