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那时，有一婆罗门女名明律，长远劫中发菩提心，具足复兴佛教的愿力，她心中想到佛教遭三次复仇而毁灭，直到现在也未见有能复兴佛教的人，自己生为妇女，以此更无能力，只有由我生下男孩来复兴佛教。她于是和王族结婚，而生“无著”。她刚一生下婴孩，就在孩子的舌上，用牛黄写上“阿”字等，作了能使智慧锐利的方便，并使孩子居住在极清洁的环境中。她一心想念这孩子何时才能复兴住持佛教，努力求成这种方便，对于文字、数学及婆罗门吠陀等共通诸明处，由她亲自教会了孩子。孩子长大成人的时候，问母亲道：“母亲！我的父亲所操何业？”母亲答道：“我不是为了使你护持父种而生你的，是为了不忍佛教衰毁而生你的。以此你当身入佛门出家，诵读三藏，勤修禅定，好好地复兴佛教吧！”于是出家受沙弥戒，继在亲教师和僧众的当中受具足戒。他精研三藏，每一年中能将十万颂的句义两起都完全领会于心中，以此不久他也就领会三藏，可是对于《大般若经》中的隐义──诸现观次第，很难通晓。心念何时才能获得通达《般若经》义，完整圆满的大乘道体。他一心持著这一念头，由净守戒律、积资、净障等多门勤修，并常修正定。
继后，他在一位密教金刚阿阇黎前，求《幻网灌顶》，入曼陀罗，为了观察与何本尊缘份大，向何本尊祈祷能速得加持，而掷花朵时，花朵降到慈尊像上，他心念当修至尊弥勒，获得成就弘兴佛教。于是前往鸡足山窟中，勤修了三年，未见一点成相。以此灰心而出山，见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时，问老人说：“这样怎能成针呢？”答道：“若由具足毅力人，作时无有不成理，虽难仍进不中辍，高山亦能碎为尘。”以此他想到应当再加精进，复闭关专修了三年，仍然没有发现任何成相。复心灰出山时，见滴水穿岩，心念必须精勤久修，复闭关修了三年，仍未见有何成相。心灰意懒，舍修出关，见以鸟翎磨断岩石者，心念还须勤修，以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久，都未见成相，心灰出山时，见一母犬下身已腐，聚满蛆虫，上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心，想到如果除虫，虫将尽死，如果不除时母犬将死。以此他想割下自己身上一块肉来，取虫到肉上来。于是前往“阿青达”城中，以锡杖抵押了一把小金刀，回来以金刀割下自身一块肉；想用手捉取蛆虫时，考虑到虫将被捉死，只好俯身下去，闭起眼来，用舌舐取蛆虫，此时忽然母犬不见，而是身光遍照的慈尊现在面前。
他伤心说道：“噫嘻慈父我依怙！千辛万苦不见果，因何苦烧焦枯时，帝释甘霖始降临？”他埋怨说：“我这般勤修，不见成相，慈尊对我为何悲薄？”慈尊道：“此如帝释虽降雨，种子坏劣不生芽，诸佛纵然咸来临，无缘亦不获吉善。我从初就在你面前，由于你自己的业障未净，而不见我。现在你生起大悲，以此障净，得见我面。实是这样的，不信的话，你将我负在肩上，叫他人试观吧！”他叫旁人观看，果然都未得见，以此深信。慈尊问他道：“你欲何求？”答道：“愿弘大乘教法。”于是慈尊吩咐他说：“钻进我的法衣中来吧！”也就将他领到兜率天宫。这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前，听受了所有大乘无边教法，特别是彻底求得《大般若》经中教义──大乘道中诸次第要扼，而对于所说诸教义，精研、细思、勤修，由此修力获得多门三摩地，以及不忘陀罗尼、无碍辩才，分解大乘教法的智慧，现证法性，而证得圣位。他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义，全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义──菩提道次第的论著《现观庄严论》，及《经庄严论》，与两种《辨论》和《大乘最上要义论》（旧译名《究竟一乘宝性论》）等五部大论。
关于圣无著住兜率的时量，天界一上午等人寿五十岁的说法，不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说：“欲界诸天中，下界诸天一天等人寿五十岁，上界诸天则倍增。”这是说四天王天的一天时量，人寿已过五十年。所说上界诸天倍增，例如三十三天一天，则等人寿百年；夜摩天一天，则等人寿二百年；兜率天一天，则等人寿四百年。以此兜率天的一上午，等人寿五十年。
后来，圣无著饱餐法露后，为了在赡部洲中弘扬佛教，返回赡洲。过去他上升兜率时，是钻入慈尊的法衣中，由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中，则是由圣无著自己的神通，而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中，同一些多闻弟子共住，也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位，具足神变及诸大神通，全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫“法苗寺”，这是一些佛教史中所说的。在那地方中，也就录出了慈尊五论，并著作了关于《现观庄严论》，及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》，及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授，而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》，及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等；所谓《二摄》是指《摄大乘论》，及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》，及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。
共称阿阇黎圣无著，是已证得三地的菩萨。是这样的话，就以证得初地的时候来说，同一时中，能示现千百不同的化身；同一时间去到千百佛刹；同一时间供养承事千百佛陀；同一时间，于千百世界中，分出千百化身，向彼彼应化众生说法；并能真实观见自及他人千百生世的事迹；能受生即得相似的相好，不随烦恼惑业而转，全由悲愿而受生；能亲见殊胜化身，随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德，除登地菩萨彼此能知，及诸佛能知外，不是一般浅慧的人们，能知其少分的。据说这位阿阇黎大菩萨他的身相，具有相似的相好；以及寿过百龄时，仍然没有白发和绉纹，形成童子身肉，如孺童身相，久看不厌。这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候，诸外道邪说师们，大都消声敛迹，佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生，都齐来这位大菩萨前，供养承事，入于佛门，学修诸佛所喜之道，大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间，来听大乘教法的人士超过万数，都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。
这位阿阇黎在晚年时，任那烂陀寺的堪布，护持那烂陀寺有十二年之久，为当时的教主。他在印度一切方隅，安立许多供养寺院的产业，使僧寺极为兴盛起来。最后，他在王舍城中示现圆寂，往生兜率弥勒座前，领受大乘甘露法要，而为兜率天众说法。对应化众生，随其所在刹土，示现不可思议无量化身，刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦，而引导众生入于增上善，及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们，也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。这位阿阇黎的门下，出有许多不可思议的住持圣教的弟子，其中首要弟子成为教主的，是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无著的悲愿极大，以此至今，承传他的说修寺院，遍布于一切方隅。
以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当思念无著菩萨的功德及恩惠，生起极大的敬仰，祈祷求加持；并应效法他在上师与本尊无别之前，猛利地长久祈祷，以大乘道的根本──慈、悲、菩提心为中心修要，以及对于三士道修心时，对修下士道时的业果缘念法门，应如《本地分》中所说而思惟；对修皈依缘念法门，应如《摄决择》中所说而思惟；对修大乘不共皈依缘念法门，应如《大乘最上要义论》，及本论自释中所说而思惟；对修中士道缘念法门，思四谛教理，而生起厌离一切轮回流转的出离心，应如《声闻地》，及《对法集论》中所说而思惟；对自心中生起三学法门，应如《声闻地》中所说而思惟；对于学修慈心、悲心、菩提心，及伟大佛子行等诸法门，应如《菩萨地》中所说而思惟；对修寂止，及生起一般胜观的通达理路，应如《声闻地》中所说而思惟；对修甚深不共中观见，应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思惟。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。
四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史
赞句中说：“赡洲智严世亲师。”
值得这般称赞的最胜善巧世亲大师，他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后，精研诸学术明处，继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心，及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚，而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法，如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后，复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄，所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处，都由母亲亲自教导，而使孩子完全领会于心中。继后，母亲对儿子说道：“我的儿子呀！我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的，是为了弘兴佛教而生你，以此你当出家精研三藏，弘兴佛的教法吧！”由这样的策动，也就在那烂陀寺中出家。
刚一出家，所有戒师开示的律仪制界，诸细微处，他都如护眼珠般守护；并精研三藏，成为彻底的善巧者。继后，他为了彻底通达《对法藏》的密意，以及所有十八部各别的情况，此外自宗和所有他宗的详细内容理路等起见，他前往广出智士的地方“喀什米尔”，在善巧大师“意贤”的座前，精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义，而决择著出的论述──《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著，过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》，复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著，他都能记持心中，并对论中所有要义，毫不紊乱地运用无垢理智去细察，完全领会于心中。此外，复精研所有意贤师的“三藏讲规”，成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔，为无数应化众生宣说很多教法，广大开示无垢理路。
后来，当他意欲返回印度的时候，极恶的魔类祟惑许多盗贼，及藉索税诈取的凶残的人们，来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物，复遭抢劫。如是三次遭劫后，阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空，然而自己心中富有的理智，谁也抢劫不动，身无一物地走吧！于是起身来到了那烂陀寺，在那里为许多三藏法师们广说佛法时，他听到长兄圣无著著作许多论著，他作颂说：“噫嘻无著入山林，十二年中修禅定，禅定不成著宗书，多至大象满载负。”这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息，知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见，于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》，前往世亲那里，二徒依师吩咐晨昏二时，各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道：“黄昏所诵的那一大乘教法，因极善，果方面词语似乎有些杂乱。晨间所诵，因果两者，均极贤善！看来我讥谤了大乘，当断舌以报。”当他觅刀断舌的时候，二徒请求道：“不必断舌，除罪的方便，你的长兄是具有的，请你到他那里去吧！”于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前，听受法义，由此生起敬信，在无著前发露忏悔，渐次听受大乘诸教法。
那时，世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒，常时不离，一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊，慈尊说道：“世亲现在仍是初业有情，并且由于当初毁谤大乘，以此他这生中，无缘见我。为了忏净罪障，当多著大乘经论释著，多诵《顶髻尊胜陀罗尼》，后来能见我。”此后，阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说：“我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入。”于是世亲遵照慈尊所说而作，最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门，及修上士道缘念法门，详说四谛教法的《对法俱舍颂》，将著作配合礼品，寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说：“此中对我们宗派作了讽刺。”师说：“世亲他对于作论著，是很善巧的，以此这著作是绝妙好辞。”说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。
此后，阿阇黎世亲在圣无著前，听受了所有一切大乘经论，仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法，于是在一金刚阿阇黎前，求得《尊胜佛母灌顶》，及《金刚手灌顶》教授，勤念陀罗尼，由此很快获得成就，亲见两位本尊，心中生起多门三摩地功德，赡部洲中所有一切佛经，他都能完全领会于心中。当时，都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂；以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部；密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中，每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中，日以继夜地经十五天时间，也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说：“佛世尊示现涅槃以后，再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。”
继后，他遵依慈尊所开示，渐次著作大乘诸经论释，著有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》，及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。
圣无著示现圆寂以后，阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布，他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众，作授戒的亲教师；每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种；如果有外道邪说来的时候，立即予以破除；常在讲说、辩论、撰著等善巧三事中，度过其日程。那时，所有赡洲一切人众，都来亲近于这位大堪布的座前，供养承事。随各自根机，听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们，如其所祈愿，复于一切方隅，对佛教已废颓的重新复兴，未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方憍里地方中，为许多具缘大众广讲大乘经教。以此诸善神欢喜，天雨金花，共睹这种瑞征，都更加敬仰，都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见，在各处僧院中，广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中，有一婆罗门为他作施主，为大乘僧伽一万二千人，广转法轮三月，建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风，比圣无著在世时，更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘，足有六万人；常同他住在一起的住持三藏比丘，也约有一千人。这些比丘都是戒行清净，对三藏教法都是广大多闻，都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间，在印度作广弘佛教事业。后来，他观察到有许多重要因缘，率领受持三藏的弟子约有千人，一同去到尼泊尔地方中，为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住在世起见，并在那里安置了许多供产。
后来，在著名的自来塔“憍玛婆罗更德”前，作绕行居住时，看见�