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《文心雕龙》是一部诞生于齐梁之际的文学理论巨著，在中国文学史上
占有极其重要的地位。
该书作者刘勰，字彦和，东莞莒 （今山东莒县）人，寄居京口（今江苏
镇江）。他的生年难于考定，大约在南朝宋明帝泰始元年 （公元465年）左
右。出生于官僚家庭，因父亲早逝，家道中落。刘勰虽然从小笃志好学，但
生活贫困，以至无法婚娶。20余岁时，只得离开京口，投奔名僧僧祐，在钟
山定林寺一住就是十多年。在此期间，除协助僧祐整理佛经外，还精研经史
百家著作，并广泛阅读历代文学作品，为撰写《文心雕龙》打下了坚实的基
础。30多岁时，开始写作《文心雕龙》，大约在南齐末年完稿。那时，刘勰
位卑名微，尽管写出了空前的文学理论名著，却未能引起文坛的注意。刘勰
出于对自己著作的自信，想请当时的文坛领袖沈约予以评定。可是，沈约是
朝中显贵，刘勰没有资格和机会去拜见他。于是，刘勰背着书稿，装扮成货
郎的模样，拦在沈约的车前，请他审读书稿。沈约读后，做了“深得文理”
的高度评价，并把书稿放在案前，经常翻阅。这样，刘勰和他的名著《文心
雕龙》才渐为世人所知。
大概是由于他在文坛上的知名度日益提高，或者是由于沈约、僧祐的推
荐，不久，年近40的刘勰终于得到了入仕为官的机会。开始是“奉朝请”的
虚衔，随后相继做了几任记室、参军、太末 （今浙江龙游）令等小官，后来
做昭明太子的东宫通事舍人，并升任步兵校尉。昭明太子喜好文学，据说也
很器重刘勰的才干。这时的刘勰，很可能是踌躇满志，企图有所作为。但是，
不久僧祐和昭明太子相继去世，刘勰则奉命回定林寺整理佛经。他见仕途已
无希望，便在该寺出家为僧，改名慧地。出家不到一年，便郁郁而终。
刘勰年轻时长期与僧祐同住，博通佛典，晚年又出家为僧，他一生的思
想深受佛教的影响，是不言而喻的。但是，有一点应该引起注意，即 《文心
雕龙》是刘勰30多岁时的作品。那时，他虽然身住佛寺，但满脑子却是积极
入世的观念，所崇拜的是儒家的创始人孔子，所信奉的主要是儒家的教条。
在 《文心雕龙》的《序志》、《诸子》、《程器》等篇里，他表明自己的人
生观是“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”，这正是历代儒者的人生准则。
在现实生活中，他的确是照此行事的。机会没有到来时，他勤于著述，希望
通过文章而名垂千古。得到机会入仕，他立即离开定林寺，企图“奉时骋绩”。
到晚年升迁无望，历尽沧桑，才看破红尘，皈依佛门。在《序志》篇里，他
披露自己写作 《文心雕龙》的动机，乃是为了纠正远离了经书本源的南朝浮
靡文风。所以， 《文心雕龙》讨论文学问题时，几乎处处以儒家的经典为依
据。当然，刘勰并非一味专守儒家之说，相反，他在 《文心雕龙》里也不时
借鉴老庄、玄佛哲理。我们阅读 《文心雕龙》时，既要重视刘勰论文以儒家
学说为主要依据的持点，又不可忽视刘勰思想比较复杂的另一面。
据史书记载，刘勰一生勤于著述，有“文集行于世”。但现存的著作，
除《文心雕龙》外，只有《灭惑论》等两篇佛教方面的文章。这当然是令人
感到惋惜的事。不过，有《文心雕龙》这部主要论著流传至今，又使人感到
庆幸。
《文心雕龙》共50篇，近4万字，是我国第一部全面而系统的文学理论
著作。其内容十分丰富，包括文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批
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评、文学鉴赏等多方面的论述。刘勰在《序志》篇里把全书概括为5个部分：
一、“文之枢纽”；二、“论文叙笔”；三、“剖情析采”；四、论时序、
才略、知音；五、“长怀序志”。
第一部分包括《原道》以下5篇，是贯穿全书的根本论点，一般称为《文
心雕龙》的总论。《原道》、《征圣》、《宗经》为一组，集中探讨道、圣、
文三者的关系。《原道》讲文学的本质问题，《征圣》考察圣人为文的基本
法则，《宗经》重在树立文学的典范作品。三篇的主旨都在强调作文必须宗
法经书，所以《宗经》是理解总论乃至全书的核心。《正纬》、《辨骚》为
另一组，讨论经书以后的文学作品。两篇的主旨是在宗经的前提下，应适当
吸取纬书和楚辞的文采。刘勰总结这5篇的要旨是“本乎道，师乎圣，体乎
经，酌乎纬，变乎骚”，即既宗法经书又讲究创新变化。在《辨骚》篇里，
又概括为以《诗经》的雅正风格为根本，同时吸取楚辞的文采，做到奇正相
参、华实并茂。
第二部分包括 《明诗》至《书记》20篇，是《文心雕龙》的文体论。前
10篇是讲韵文的，称为“论文”；后10篇是讲非韵文的，称为“叙笔”。
这一部分总结了前人的有关成果，对诗、乐府、赋等30多种文体逐一评论。
有的是一篇论一体，有的是一篇合论两种或三种文体。每种文体都论及4个
方面的问题；叙述源流，解释名称性质，评述代表作家作品，总结体制特色
和写作要求。后一项常在篇末，分量不大，其实最为重要。
第三部分包括 《神思》至《总术》十九篇，是《文心雕龙》的创作论。
这一部分的内容相当丰富，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作
技巧、文辞声律等类问题。《神思》论述以艺术想象为中心的构思活动，也
涉及到创作的全过程。 《体性》论述创作个性与艺术风格的关系，指出创作
个性决定创作风格。 《通变》讨论继承与革新的关系，《情采》讨论内容与
形式的关系。《熔裁》、《附会》讨论创作过程中熔意裁辞、结构布局的基
本原则。《声律》至《练字》等7篇，对一些具体的写作方法和技巧做了论
述。
第四部分包括 《时序》至《程器》5篇，是《文心雕龙》的批评鉴赏论。
它从不同角度对历代文风和历代作家的成就提出批评，并对批评鉴赏方法作
了专门探讨。其中，《时序》、《物色》兼具创作论和批评鉴赏论两方面的
内容。《才略》纵论历代作家百余人，《程器》则从道德修养和政治修养的
角度再次评论历代作家的高下。《知音》则面向批评鉴赏本身，讨论批评鉴
赏的方法和途径。
第五部分为最后一篇 《序志》，是全书的序言，说明这部书的名称、写
作宗旨及结构安排等。这是了解刘勰的思想和研读《文心雕龙》的一篇导言。
以上五个部分，以第三、四部分即创作论、批评鉴赏论最为精彩，也最
为重要。但是，这并不是说别的部分就不重要了。相反，《文心雕龙》是一
部结构完整、体系严密的著作，其各个部分、各个单篇之间都互相照应，互
相补充。例如，《文心雕龙》中的文体论部分，因为不少体裁已没有实用价
值，容易被研究者忽视。这其实是违背刘勰本意的。因为刘勰的文学理论和
批评原则，都是从对各种文体的研究中总结出来的，他的创作论、批评鉴赏
论与文体论是密不可分的。在《风骨》和《知音》里，刘勰分别指出，通晓
各种文体乃是从事文学创作和批评鉴赏的一个基础。在《总术》里，也一再
强调，一个高明的作家虽不必精通各种文体，但必须全面了解各种文体的基
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本特点。可见，通晓各种文体的特点是刘勰创作论和批评鉴赏论的一个必备
条件。此外，文体论各篇里，都包含了刘勰关于文学创作和批评鉴赏的一些
重要见解，值得后人深入发掘。总之，文体论既含有创作论、批评鉴赏论的
一些内容，又是理解创作论和批评鉴赏论的重要参照，应该受到应有的重视。
我们阅读和研究《文心雕龙》时，一定要注意从整体上来认识、把握，只有
这样才能正确地领会刘勰的文学观点。
《文心雕龙》是用骈体文写的，加之用典较多，对今天的读者来说，阅
读不免有些困难。又因千余年来，经过辗转传抄，错讹不少，使阅读更为不
便。好在自宋代以来，不断有人为之校勘注释，解决了许多文字方面的问题，
可供我们阅读时参考。其中影响较大的，有清代黄叔琳的辑注本、近人李详
的《文心雕龙补注》、黄侃的《文心雕龙札记》等。此外，今人范文澜的《文
心雕龙注》、杨明照的《文心雕龙校注拾遗》、王利器的《文心雕龙校证》、
周振甫的《文心雕龙注释》等书，也是研读《文心雕龙》的重要参考书籍。
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原道第一
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠
璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，
俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为
五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，
有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁
结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼
其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃
《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁
其尸之，亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采
靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷
奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞
炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群
言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞
令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神
理而设教。取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以
成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂
文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存
乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈
貌。天文斯观，民胥以效。
【大意】
这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自
然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，
又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明“道”而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。
最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐
明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁。文中“道”的含义与实质，历来颇有争议，迄今
尚无定论。
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征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，
则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为
盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；
宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，
文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然
则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文
以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻
以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此
博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象
精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，
抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，
断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要
所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；
微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，
亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而
圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿
思。若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山
海。百龄影徂，千载心在。
【大意】
征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜
样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写
文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得
学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞
以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。
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宗经第三
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，
效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵
暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》
标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，
圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三
绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意
晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》
主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春
秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其
婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞
立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余
味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其
源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家
腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而
为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信
而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉
以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不�