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其四，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量的 科学家投入于占星学研究，结果带动了与占星学有关的科 学实验，这可以赋予占星学具有某些科学性的证据。
占星学的论断所依循的天体运行，有它的“循环性质 ”，而这种循环性质也可以说就是一种“频率”和“周期 ”的概念，它可以用物理学的观念来作解释，用以印证宇 宙中的磁场到底是如何对地球产生影响，进而影响了地球 上的所有生物。例如，以太阳黑子的周期性来看，它除了 是天文学上的研究课题以外，也是物理学家的研究课题， 两者的研究范围是属于自然科学性的；而占星学家则是把 它们的研究成果拿来落实到人世间的事件上来，用来论断 太阳黑子的对于地球上的气候、农作物、经济景气和期货 价格等，是否会产生一定程度的周期性影响。
当然，科学证据免不了要应用到数量分析，而在诉求 价值中立前提下的占星学数量分析，可以用来证明占星学 的可信度到底有多少。换言之，目前的占星学研究，已经 可以藉由搜集大量的命盘样本，来进行统计分析了。在这 一方面，以法国统计学家高魁林（Michel Gauquelin 1928 ～1991） 的统计分析最为有名，而且在高魁林去世之后， 这一方面的研究并没有停止，反而是一直在持续地进行着 ，而且除了法国以外，其他的欧洲国家和美国，也都同样 地在针对占星学进行统计分析，并且有出版专门性的研究 期刊。以目前占星学会的国际性组织性运作方式来看，凡 是涉及到人类本命盘的数量分析，如果想要取得超过十万 以上的统计样本数，来针对占星学上的某一项课题进行研 究的话，并不是一件困难的事。因此，现代占星学的研究 必须面临更多的科学性挑战，才足以在学术领域中站得住 脚，也才能够推翻古代的许多不正确的看法。
除了天文学、物理学和统计学的应用以外，占星学还 必须面临现代心理学、生物学、遗传学和医学的挑战。换 言之，在心理学上，占星学必须被证明真的是可以用来解 析人格特质；在生物学上，占星学必须被证明真的是可以 用来说明行星运转会对于生物产生影响；在遗传学上，占 星学必须被证明真的是可以用来透视父母与孩子之间的命 盘相关性；而在医学上，占星学必须被证明真的是可以用 来解读先天性或遗传性的疾病。除了以上所谈到的以外， 在占星学上还有许多的科学实验和统计分析正在进行，而 这些印证都是在廿世纪以后才有的盛况，根本就不是古代 所能做到的。
其五，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量人 文科学和社会科学的学者专家的投入，结果带动了占星学 与社会科学的科际整合研究，进一步地扩大了占星学的研 究视野，同时也促进了占星学上研究方法的讲究。
有关占星学与人文科学和社会科学所进行的科际整合 ，主要是表现在心理占星学和世俗占星学上。以心理占星 学来说，透过心理研究法的理论应用，可以使得占星学不 只是具有理论性的基础，而且更能藉由心理研究法的应用 ，来使得占星学的命理论断具有一种逻辑性的推演过程， 更可以把现代的心理谘询技巧应用在占星学论断上。而以 世俗占星学来说，则是透过经济学、政治学、人类学和社 会学，甚至再加上气象学和地质学等专业知识的理论应用 ，可以用来观察天体的运行是否会对人世间的各种活动产 生影响。如果是会产生影响的话，则其理论的基础是怎样 的，亦即占星学是否可以与社会科学的理论取得相互协调 ，而不是以占星学来决定或驳斥社会科学的理论；而如果 不会产生影响的话，则更足以用来批判占星学的迷思和迷 信，缩小占星学的应用范围，以免以讹传讹。
同时，除了心理研究法的应用在心理占星学上以外， 占星学也可以大量地应用社会科学中的其他各种研究法， 来从各种不同的角度分析世俗占星学中各种相关因素的轻 重差别。例如，以系统研究法来说，我们可以先依据系统 研究法，来确定我们所要论断的主题的各种相关因素，然 后再透过命盘来观察这些因素所呈现的状况，进而论断该 主题会呈现出何种情况。特别是如果某一种研究法在某一 项社会科学领域之中很重要，而且时常被应用到的话，则 有关该项社会科学所要进行的占星学研究，必须尽可能地 符合或应用该研究法或其理论基础，至少也不能与该理论 或研究法产生完全脱离或完全相反的说法，转而完全只是 以占星学来作解释。
我们必须注意到的是，占星学的论断是用来处理与解 决人的问题的，然而人却又是无法脱离社会生活，甚至于 所谓的人的问题，也就是人与社会环境之间的问题。而当 社会科学家们已经对于社会环境提出各种理论性的解释， 以及已经提出如何解释各种社会现象的研究法的时候，占 星学家岂能无视于此。也因此，研究占星学所应该具备的 各种条件相对地提高了许多，这与大量社会科学人才的投 入于占星学的研究有着相关大的关连，也因为有这些人才 的投入，使得占星学改变了许多古老的面貌，而以新时代 的新面貌呈现在我们的眼前。更重要的是，由于这些人才 的投入，使得本命占星学与世俗占星学产生连系，不只是 关心于个人的命运，也关心于社会的命运，更关心于人与 社会互动所形成的命运！
其六，拜电脑科技进步之赐，现代占星学在时间与空 间之转换的研究上有了很大的突破，这不但是拓宽了占星 学的研究范围，提供了占星学更多的考量因素，更增加了 占星学的计算精密度和开创新技巧。
例如，以换置命盘（Relocation）的论断来说，这种论 断技巧是把整个命盘所呈现出来的行星位置，投射在地球 的表面上来作观察，藉此来判断地球上的每一个地方对于 个人到底会产生什么样的影响，以及每一个人可能会特别 地感受到地球上那一个地方的吸引，甚至我们可以透过在 地球上的位置移动（移民），来改变我们的心理反应，进而 改变我们的命运。
又例如，以三度空间来观看行星位置的话，则行星会 具有“倾斜”的现象，亦即行星的确实位置未必就是在同 一个平面上，而是彼此呈现出上下不均的情况。这种三度 空间的天体现象，目前已经可以透过电脑科技来作处理了 ，让我们可以很清楚地观察到天体的真实立体位置，提供 我们更多的论断思考空间。
从廿世纪七十年代以来，随着电脑科技的用来解决许 多计算和转换上的问题，占星学开发了不少的新论断技巧 ，如上面所提到的换置命盘就是最新的论断技巧，很足以 用来代表占星学的现代意义。
其七，由于现代占星学整合了世界各民族的占星学研 究成果，所以不只是论断技巧的相互渗透，也突显了各民 族之生命哲学的相互渗透。换言之，现代占星学不只是存 在着西方的价值观念，也呈现出东方的传统哲学理念，更 进一步地可以展现出科学与宗教彼此之间的相互融合。
以轮回占星学来说，它把弗洛依德的精神分析所强调 的早年生活的影响，藉由轮回的观念而往前推移到前世各 种因果的积累，形成今生的人格特质会受到前世的影响， 进而我们可以透过命盘的诠释来化解前世之人格特质上的 偏向，希望每一个人都能在今生过得很愉快。
于是，在东西方理念的结合下，西方可以借助于东方 的宗教哲学所传达的思想，来思考命运的本质，以及探索 东方之宗教式的改变命运的作法是否有效，更可以将东方 传统上对于人类与自然之间的关系的解释，融入在现代占 星学之中；而东方则是除了有必要引进西方的各种新的论 断技巧，以加强占星学的专业性研究以外，更有必要学习 西方在占星学上所展开的科学实验和统计分析，并且掌握 西方在占星学上所进行的心理谘询和科际整合等各项研究 成果，进而建立起新时代的命理观，才不会总是停留在古 老的死胡同之中，永远走不出来，或者甚至是走向于加深 迷信的方向上去。
其八，现代占星学从廿世纪以来，开创了许多前所未 有的论断技巧，这有一部份是借助于现代科学的进步，把 许多现代的科学研究成果所形成的理论，应用在现代占星 学的研究上。
以泛音盘的论断技巧来说，藉由物理学上量子论和印 度泛音盘概念的结合，使得泛音盘的论断技巧有了新的发 展。而且，这种新的泛音盘论断技巧已经发展到可以普遍 地应用在占星学的各种研究领域上了，它不但是可以用来 论断本命占星学，也可以用来论断世俗占星学（ 如气象占 星学和政治占星学等 ），这是占星学应用现代科学理论以 发展新技巧和新观念的典范之一。当然，这也与西方目前 有不少的科学人才投入于占星学的研究有关，而这一部份 也是我们目前最感到欠缺的。
因此，未来的占星学研究走向，一定会是紧跟着现代 科学的发展在走，将现代科学所发展出来的新观念和新理 论应用在占星学上，因为毕竟占星学的基础乃在于天文学 ，而天文学又是现代科学的研究重心之一。同时，诸如遗 传基因研究的新发展，以及混沌理论的概念等，都可以被 引用到占星学的研究领域之中。
其九，现代占星学的另一个重要的发展方向，乃是逐 渐地藉由宇宙认知模式的应用，来呈现出人类在宇宙之中 所处的位置，因此而赋予了占星学具有另一种不同的诠释 观念。换言之，现代占星学不再只是被局限在以人类本身 为中心的地球中心系统占星学上，转而把视野扩及到整个 宇宙，其结果是带动了抛开后天十二宫的传统论断原则（ 宫位是与地球的自转有关 ），纯粹从人类本身在宇宙中所 处的时空点来进行论断，于是形成了太阳中心系统占星学 、恒星时系统占星学、银河系统占星学等的新发展。
其实，自从哥白尼提出太阳中心系统的理论以后，就 已经逐渐地带动了太阳中心系统占星学的发展，因为占星 学家已经开始由此而思索于不同的天文学理论所带来的问 题。同时，随着东西方交流的密切展开，西方占星学家重 新探索于东方占星学的某些基本概念，特别是有关恒星时 系统的问题，导致于西方占星学在岁差方面有了新的看法 ，并且提出了银河系统占星学的新观念。此外，又由于德 国汉堡学派开创了某些新的论断方法。结果是在廿世纪的 七十年代以后，现代占星学的研究几乎已经到达了百花齐 放的程度，带动了占星学探讨于以前所未曾面对过和思考 过的各种新问题，甚至于批判和淘汰了许多古代的论断技 巧和观念。所以说，如果我们还只是停留在谈“果老星宗 ”的话，则未免太过于落伍了。
最后，廿世纪以来的现代占星学，已经成为是一种普 遍性的知识，它抛开了以往的个人式、秘诀式的色彩，转 而以商业化的企业经营理念、以服务性的团体组织运作方 式，来带动占星学知识的传布。希望每一个人都能够藉由 占星学来了解自己和开发自己的潜能，以及预防各种自己 所可能会遭遇到的疾病或意外事件，以珍惜自己今生的有 限生命。
以美国的发展现况来看，不只是在每一个城市中皆有 职业性的占星学家在为顾客解答各种问题，而且在每一个 城市中也都存在着或大或小的各种占星学组织。同时，在 国际性的交流上，也都会定期性地召开国际性的占星学研 究讨论会，而在欧洲方面也有欧洲各国著名占星学会所联 合组成的研讨会。（ 在西方国家，占星学会有大型的和比 较著名的学会，也有各种小型的或个人所组成的学会，因 此读者千万不要被杂志上所标榜的某人是什么国际占星学 会的成员，或者是什么国际占星学研讨会的某国代表所欺 骗，而是必须看此人到底是参加那一个占星学会，以及此 人所取得的研究资格是什么位阶。有很多日本人是参加一 些小型的占星学会，然后在日本国内就标榜说自己是什么 国外占星学会的重要成员，这纯粹是欺骗外行人的商业宣 传手法，甚至于还骗到台湾来了。 ）
于是，透过各种国际性的占星学研究交流，占星学家 彼此互相进行切磋的机会扩大了许多，每年所发表的占星 学著作更是不断地有所新发现。这一来也就使得占星学的 研究是完全公开性和学术性的，促使占星学可以成为是一 种普遍性的知识，把占星学应用在我们的日常生活之中； 也可以让占星学接受各种学术性的挑战，尽可能地脱掉神 秘和迷信的外衣。
第一部份 综合说明 黄道十二宫的意涵
占星学上所谓的黄道十二宫，也就是人类对地球相对 于天体所作的空间划分，而这种空间划分乃是以天空中的 星象来作为每一个空间的代表。同时，占星学赋予这些代 表着十二个空间的符号具有命理上的征象意义，并且利用 这些征象意义来推测地球上之人类和自然现象的各种变化 趋势。
简单地说，占星学上所谓的白羊座，指的并不是天文 学上的实际星座的白羊座，而是指当我们把地球的相对于 天体划分成十二个空间的时候，白羊座是其中的一个空间 。因此，白羊座只是一个空间划分的代表名词，不能把它 等同于是天文学上的白羊座。也因此，占星学上的黄道十 二宫是十二等分的，而且是等宫制的，它的每一个星座的 确实位置座标，是不与天文学上的星座位置正好相同的。 而且，黄道十二宫也会随着各民族的文字差异，而赋予不 同的字义。例如，中国人是以十二地支来作为占星学上的 黄道十二宫的用语，而以星官来作为实际星象的代表用语 。
我们可以这样地说，早期人类在观察了一年四季的天 上各种不同的星象之后，为了辨视这些星象的位置，以一 种简单的图象连想法来进行区别，而这种方法也有助于记 忆星象的位置。而后，随着人类渐渐地把天上星象的变化 ，与人类本身的生活串连在一起，进而产生了应用天上的 星象来预测人世间的吉凶征兆，也就因此而赋予了天上的 星象具有命理征象的意义。同时，也就在逐渐地发展出利 用星象来进行预测的过程中，古代的占星学家渐渐地把地 球以外的天空划分成十二种不同的空间（ 古代的巴比伦人 在最早期的时候只有十一个空间划分，后来才又多增加了 一个，进而建立了十二个空间划分的等宫系统 ），并且赋 予这十二个空间具有各种不同的命理征象，然后以在这十 二个空间中的星象变化情况来作命运的预测。
例如，以木星进入白羊座来说，在占星学上是代表着 木星进入以白羊座来作为名称的这一个空间，并且应用木 星所具有的命理征象，来与白羊座这个空间所代表的命理 征象进行互动，以此来论断两者之互动可能会对于人类造 成何种影响。
此外，由于东西方具有不同的文化背景，所以彼此在 黄道十二宫的应用偏向上有所不同。西方是以“回归时系 统”来作为预测的主要依据，这是以从地球的角度来观察 太阳一年四季之位置变化所形成的论断系统，所以该系统 的黄道十二宫的划分依据，是太阳的位在于前面所解释过 的十二空间。这也就是一般我们所常见到的太阳星座中的 时间划分，比如说，白羊座大约是从每年的三月廿一日～ 四月廿日，而金牛座大约是从每年的四月廿一日～五月廿 一日等。这种太阳星座的时间划分，也就是太阳进入某一 个空间的时间，以及停留在该空间的时间有多久的意思。 比如说，太阳的进入于白羊座这个空间，是大约在每年的 三月廿一日，一直停留到大约是四月廿一日，才进入金牛 座这个空间。
“回归时系统”对于早期以农业为主的生活环境相当 重要，可以说是农耕时期的播种、耕种和收割的重要观察 指标。所以，该系统是以太阳为主，并且与地球的季节变 化相一致。也因此，当太阳进入白羊座宫头的时候，就是 每年的春分点；当太阳进入巨蟹座宫头的时候，就是每年 的夏至点；当太阳进入天秤座的时候，就是每年的秋分点 ；当太阳进入摩羯座宫头的时候，就是每年的冬至点。而 后太阳再度进入白羊座宫头，如此循环不已，构成年复一 年的时间演进。
然而，东方的看法却有异于西方。以中国人的传统观 念来看，中国人把“回归时系统”所代表的季节变化，以 节气的方式来作呈现，形成了所谓的廿四节气。也因此， �