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妙吉祥口诀论内，详述吗哈阿努二约噶空性之修法，是教主生遮野些，结集而成，可见他之成就，已得法之究竟。但第一次对从狗吐出之鱼不愿吃，及看见老居士犁田，便起不大信心；故令其身体，不能得到不共成就，以证虹身；至于中有时，成就金刚萨埵。
宋惠寿者，从教主生遮野些处，修其教诲，亦得成就。所造明点解脱论，普贤五成就方便等许多论，及圆满次第之口诀，以前在西藏所流传，皆是心部清净之宗派，故彼诸弟子聚会，均能达到大圆满之义理也。
有云：教主诗列星哈，是宋之异名，依一部分历史考察，可能是其名字。时中国之疏清城，有家长纪仪微，妻郎华沙华饶都亲玛，其子诗列星哈，具有福德。修杜多德（苦行也）年十五岁时，从教主哈呢巴那，学习因明与声明等共同明者三年，已甚通达，成为大学者。其后往西方金洲城市，在路上时，看见观音菩萨，在空中为之授记曰：尔如欲得有福之果，可到印度尸林疏沙陵去。教主闻之，非常满意。为易于了解无上果，故对密宗续，定须学得通达。乃赴五台山，依靠戍陀罗族之教主啤那机德，闻受一切内外密乘法，甚得领悟，于是出家成比丘身及经师。
及三十岁，修禁行律仪。因意念以前之授记，拟到印度，且觉前往並不困难，可以稍修神变，如是修习三年，得持明身。从此双脚，可以离地一肘而行，转瞬到达。叩见教主蒋巴舍宁，请求赐予随后成就，不稍捨离。教主大喜答应，二十五年当中，传以一切教诲，及随行教诲。其后教主化成光蕴身示寂，诗列星哈发出痛苦之哭声，教主身体，即在空中显现；並给他以一个宝箧，表示圆寂后之最胜口诀，诗列遂得甚深了义之定解。
印度西方金藏洲中，教主蒋巴舍宁，在此示现化身，人皆称之为后蒋巴舍宁。他传授莲花生大士，以一切密乘法；並开示圣天菩萨以大圆满，因此圣天以有漏蕴之身体，成为光蕴。
以前教主诗列星哈，从金刚座下，取出所藏密典，其后到中国，遂将大圆满口诀部分四：一、外类，二、内类，三、密类，四、无上密类；前列三类，是编集戏论之义；编成之后，密存于菩提树寺，不为人见；无上密类，则依照空行授记，放置在吉祥座门柱下，放置时並祈祷发愿。
教主到施珍大尸陀林，有许多奇怪而有毒之非人，向之供养，他便入定。时印度西方南布港有家长德敦果罗，妻德宁些利，其子卑吗那密渣；及东方嘉玛诗利城市，有戍陀罗族史华喇巴，妻纪惠生晶玛，其子移喜度。一日，金刚萨埵显现，对彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知达身，受用佛位；但以前未得果，现在仍不得果，如欲在此一世之人身，将此有漏蕴身体，转变成佛，可到中国菩提树寺。作如是之授记。
卑吗那密渣托钵而至中国，见到诗列星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授，但于经续却未得之。卑吗便满意回到印度，见渣那宿渣，报告到中国后受法情况。
渣那以前曾得空行授记，而是非常精进者，亦曾到中国求法；在施珍大尸陀林，见到诗列教主，一住三年，亲近承事，常令上师欢喜，且将黄金曼达，献呈上师，求受教诲。于九年当中，所有耳传教诲，甚至经续，均已获得，乃甚满意，准备回去。教主问以是否满意乃对曰然。教主说：上师尚有许多未曾传你。他遂再求最深教诲，教主乃为之灌顶，将外类有戏论之全部灌顶，及无上密类之口诀，于三年中，一切传之。渣那请示是否须要修行？上师以尚有无戏论之灌顶，亦当传授。遂在果沙那山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论之灌顶；继续将极无戏论之灌顶，全部付与。十六年中，他依之修行，教主特别用各种行为，以作模范。时有利育国王，迎请渣那返国供养，他刚到利育七日，忽听见极大声音，知非吉兆，並看见诗列教主坐在天空上，因此知道教主涅槃，于是痛哭，发出悲苦之声音，教主乃将遗嘱降下，付其手上，遗嘱内说：秘密心要口诀与经续，皆在吉祥座门柱子里，尔欲取出，应到班星尸陀林去；作如此之授记。渣那乃将所有秘密经续，带到印度班星尸陀林，向世间及出世间空行与空行母，转密心要法轮，並在此地传授。
当卑吗那密渣正在修行时，有一次空行告之曰：“嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教诲，便应到班星大尸陀林去。”如是授记，说毕不见。他乃往谒渣那宿渣求授最深教诲，教主示以各种神变。如是有戏论及无戏论之灌顶，均传授之；並偕之到兰遮山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论全部灌顶，皆付与焉，因此他便全部领悟。
卑吗鼻尖有白颜色“阿”字，凌空嵌成（输入者按：“阿”字前有相应藏文字母），如欲堕状。及渣那传以极无戏论之灌顶，能证赤裸裸之空性；关于大圆满类之灌顶，教诲及经续，均传付之；十年当中，已断疑焉。其后渣那之身体，化成光蕴圆寂，卑吗大哭发出几声痛苦之声音，渣那便在空中显现身体，並将五宝庄严之宝箧，交其手中，此是涅槃以后之口诀，因此便得“语不增减，义无错误”之证量。
后来卑吗到东方嘉玛鲁城，作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作达玛巴那王之福田。並在饶都郎遮大尸陀林，对“有毒者”聚会，以“禁行”方法（即诸恶莫作，众善奉行之方法）传之。将殊胜密乘经续，缮写三份：一埋藏于乌金金沙海洲内，一存迦湿弥罗之金洲岩洞里，一存他所坐之大尸陀林里，作竿空行之福田。而其自己之大迁清净身，留在印度圣地颇久，然后前往西藏。至其在西藏之弘化事迹，容后再详述之。
七 阿的约噶传承系统表
┌圣天菩萨
│
├莲花生
│
嘉饶多杰——蒋巴舍宁——┼宋惠寿——渣那宿渣——卑吗那密渣
│
│ ┌卑吗那密渣
└生遮野些——宋惠寿——┤
└移喜度
综合言之，在圣地修密乘者，对守护密乘之戒，非常严谨。故在未得成就以前，其他修密宗者，无法知道。及至他示大神变，身体变成光蕴，示现能力，如是才令人惊奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之辈，无不得一种成就者，以此故也。
事部之一切续，以前只有稍事弘扬，但未有现前受用，后来无上密兴盛时，事密衰落。无上密宗之续部，不是以前根本所无，只是具福缘之一二人所修，非常人所能得到；而其传授次序，与随行教诲，亦不具足。及后在王渣（或名中因渣菩提）时，大教主辈在乌金杜玛沙天那等地方，与智慧空行母等商量，使其中续部不全者，为完成之，且将续部之义理结集起来。或有等续部，只有简略及隐约陈述，密主卻将智慧部份提取出来，向具福缘者，极秘密给予传授，于是无上密乘之道路，益加发达，各方面亦有许多成就者。
从上所述，当然不是共同受用，盖以如此密宗之经续及论，从无作共同之广布者。例如龙猛密宗之论著，都是教主与其弟子等圆寂许久，始由恭伽那之宋惠寿，得到灯光明显经；马当纪巴看见圣天菩萨之智慧身，且从此智慧身，而得集圣类，自斯时开始，如此最秘密之一切大圆满类，才从化身之嘉饶多杰显现出来，具殊胜福缘之教主辈，亦只有口耳之传，並无经续。而最殊胜之一切口诀，只有于其上师涅槃后，遗嘱表示；故谈不上共同受用。以前续部之生遮图巴及集圣类，与大圆满等接近传授来源之因缘，亦复如此。盖密宗一切续部，只有金刚持自己受用，而以其中一部分，传到人及非人之地方，但传到人间，不过是些微一点显现而已，其大部分皆是从乌金传到圣地来者。
现在乌金有一小城市，名杜玛沙天那（义为烟地）只有因渣菩提之王宫等遗迹，今已为“蔑戾车”（义为不信佛法者）所管理，对于外内密乘持宗派者，均无存矣。该地女人以前因是空行母族之关系，故其眼光、观念、及一切，均成为密咒，以变现其身体。杂事界主管之空行，在著名之达玛根芝宫内，所有续部，均存其中，从无现前受用，我想现在此间，已变成普通城市矣。
至尚有已经降临印度圣地之密续，而未经共同受用者，当有甚多，是由空行母等不明显以护持之。若根本未曾到印度，而在佐丁洲等地方之密续，亦复不少。由此看来，人间修持密乘者，与密乘所化当中，会当有所宝藏也。但另一方面有多少如此傲慢之人，与孩提之思想无二者，故我辈只可以推知，而不能加以想像矣。
胜乐金刚续摘要说：
一切瑜伽续数目 六千万续之名字 瑜伽母续之数目 一亿六千万名字 大乘之外一切经
有八亿数目名字 如此般若波罗蜜 五亿零一百万数 如此一切是能仁 三身之主所说者
后来在中印度之佛法，差不多已衰落矣，而东方许多共同名字为国基之小地，及南方之渣美佐德巴、达那诗列洲、珍渣德巴等，与北方姑芝那他等，其大乘、小乘、及密乘法之传播，从古至今未有衰落，以后新来与现在真正之佛法，尚在此间。密乘行者大部分仍是保持莲花生大士之教规；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐叽达部十二人，尤其是那他巴悌里，从帝沙呢部来之金刚大教主星达古巴与其子等诸弟子，皆以佐叽达部之人为多。近来在圣地两旁啤些大山内，孟遮地区，其国王名巴那彭渣，将南方之续部，均翻译出来。复有一名史华德巴者，及其弟子等，皆是国王之福田，且将如来之佛法，从新加以弘扬。听圣地之人民说：将来在南方班遮山里，我佛教法，从新弘扬，佛曾有作如此之授记者。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面金刚乘不共佛法之来源第二部圆满。
乙三：西藏黑洲佛灯之传播
世界佛法弘扬之大地有六：曰印度、曰中国、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙（在西藏西北方）其中第三之雪山区域，佛法从何时传入，有足述者。
妙吉祥经续说：
雪山区域海缩小 娑罗树森林生长
其授记有如是者。本来此地是海，由此逐渐缩小，而娑罗树之森林，寖渐发展。是时从洛迦山大慈大悲所加持之猴子到来，与石山罗母配合，于是西藏人类逐步增加。该处初时是由“非人”管理，后来以人类形成，且有十二小国，分散为四十个部落。
是时当地共同之主管者尼墀赞波，为西藏第一位国王，是从赖渣啤族而来，亦有说是马渣啤之子者。彼有过人之才，而且希有，当其到雪山之哈列洛波，出蒋汤之四门时，依黑教传说，是从屋顶上悬小旗之绳下来，一定是神。当时有人问他是谁？他说是“赞波”。（义为稳固，或作国王）问其从何方来，则以手指天而已。西藏人民以木制成座驾，由许多人以颈挑起以迎之，如汉人之轿子，故名尼墀赞波；盖尼义为颈，墀义为座，赞波义为王，即颈座王也。
尼墀之王子为穆慈赞波，再传为郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鸦等，如是一代一代以相传者；依上列国王之传记，当时国家，是黑教所管理。
无垢天女授记说：我涅槃后二十五百年时，在东玛晶地方，佛教弘扬起来，有如此之授记。
国王传记说：第二十八位国王，是普贤菩萨之化身，名哈图妥列呢珍，当其住在勇布那冈王宫时，宫顶降下宝箧，启而视之，则内有经书，为榜宫叉渣巴、如意珠总持宝箧庄严经、六字明、及金塔等，他虽不知为何，只觉其为宝物，乃庄严以供养之。缘是之故，国王更得加持，时已六十一岁，竟返老还童，变成十六岁之青年，其寿命至一百二十岁。国王传记中所记，从此始至第五位国王时，对于经典之意义，已从祈祷而得了解，且得授记，遂开始作佛法之弘扬。
关于宝箧降下之来源，传说颇多，依尼巴班知达所说，从天空降下，此是黑教之说法，因彼教尊天也。复有说是罗森楚班知达，与罗渣华悌列些二人所取来者。但国王对其中文字意义，漠然不知，故二人就此回去，如此说法，较为真实。其后有名比些冷者，到尼泊尔，见史华楚堪布，堪布告之说：西藏王与你我三人，均须变成养鸟母之子，以弘扬迦叶佛之佛法，我经祷告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已历九王传统。此事阅巴叶铮玛史便知其详，其如此说，自有其真义，且亦是部分学者之意趣所在。
妙吉根续内所说：
哈丁（即拉萨）是雪山围绕 有国王名人之神 从赖渣啤族而来
其授记有如此者。
丙一：三代法王建立佛教
从哈图妥列呢珍国王，传至第五位国王，是观世音菩萨化成人身之松真刚布，（又名松真遮）十三岁即登王位。十五岁时，从化身比丘阿嘉玛达诗列处，请得一尊自来观音之佛像，並派遣金刚手化身之法臣嘉，四出访寻释迦佛八岁与十二岁身量之真正佛代表，恭敬请来。嘉奉派后，即往迎请有海上莲花之称之有额部（度母之一）度母化身之尼泊尔公主慈珍，及绿度母化身之中国文成公主，以为王后。並修建佛堂一座，名为普仁，当修建时，非人常加以灾害，以败坏之。王及二王后到支舒扬镇之柏宫卡王宫内，修成本尊，修行时得成就本尊授记说：以所修之地方，是罗刹仰卧之重地，如欲加以降伏，应在该地四旁，皆建庙宇，以改变之。如是遵行，已将佛堂建好，（按：即西藏拉萨神变大庙）而尼泊尔公主所盖之拿摩车庙，亦已建成，两方佛像，均将以供奉。从印度请来之教主姑沙那，与婆罗门森嘉那，尼泊尔请来之教主诗列那玛珠，及从中国请来之教主哈森玛哈雅那，彼等带来之三藏经，与许多续部，均加以翻译，以建立佛法，但仍未有真正之说法及闻法者，只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依以修行。
“舍美”七人未出家前，在支舒扬镇之柏宫卡王宫内，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是时所说之教诲，已加以结集，並将之分成三种，放在三种岩里。其后祝图昂珠、雅达扬，及尊师释迦光三人，将岩藏法请出，法之名字，为摩尼嘉榜，这西藏佛法教诲之开始。
法王复遣派文殊化身纯密森波渣，前往印度，研究文字及声明学，非常通达；遂以梵文为藏文之蓝本，创制文字，並造文法论八卷，于佛法作取舍，以前西藏所无也。从此以后，西藏佛法与文法之大门，皆敞开焉。文字大行而后，成为一切财物，与佛法之根本来源。
从此以后，第五传国王，为妙吉祥之化身赤松德真。根据以前麦松真之授记说：从我（按似即是楹真刚布）到第五传，名渣波德，于时弘扬佛法。其所授记，用铜板缮写，以其时