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靖从巴金教主处,得到金刚桥类口诀,已得完全矣。此外复得阿底峡尊者之波若密多道,是从宇摩处,得到六加行,从康巴龙巴处,得到八段者,从利乌树巴之弟子处,得到三缘类,从松宝罗渣华处,得到小解脱,从格西谢刚处,得到那洛修法道,而靖亦将金刚桥全部传授之。(按即互为师徒)从舒鳶丁处,得到尊朱,及教夏,从渣波华处,得到甘露三滴,从利初龙聪处,得到耳传三教,从龙钦青波处,得到多哈口诀,从刘遵处,得到爵裕,从渣华波敦处,得到第七部类,从陆生青处,得到巴里巴德十五行部法,从丁列贡噶处,得到听受各宗之教训等,又从达波哈遮处,得到六法,及生起加行。如是靖得到甚多积累之领悟,故极为兴奋。从此乃修习瑜伽,遂名为“禁行者”。其师兄弟,均是穿老虎皮之瑜伽者,其名为喇嘛邬珍巴、喇嘛图卡、喇嘛爵佐、桑遵呢等。靖常与诸修习瑜伽者,一同结伴,在后藏住五年,修裸体行。
十二 靖所事师闻法表
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│ 所事之师 │ 所闻之法 │
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│邓巴渣嘉 │蒋洛卓玛之六字明 │
│雅咕班巴 │叉通及啤哈法 │
│陆生波车 │资雅及卡巴玛施食廻遮法 │
│巴里华 │妙吉祥法及大鹏鸟修法 │
│格西波 │密法 │
│巴金 │大手印、自然之七类大圆满及金刚桥 │
│阿底峡 │般若波罗蜜多道 │
│宇摩 │六加行 │
│康巴龙巴 │八段者 │
│利乌树巴之弟子 │三缘颂 │
│松宝罗渣华 │小解脱 │
│格西谢刚 │那洛修法道 │
│舒鸢丁 │尊朱及教夏 │
│渣波华 │甘露三滴 │
│利初龙聪 │耳传三教 │
│龙钦青波 │多哈口诀 │
│刘遵 │爵裕 │
│渣华波敦 │第七部类 │
│陆生青 │巴里巴德十五行部法 │
│丁列贡噶 │各宗教训 │
│达波哈遮 │六法及生起加行 │
│喇嘛舍登 │第七类上师寂静之教诲 │
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其后靖于一切有为法,均具有能力;于是冬日睡于冰上,夏日立于火中,而于极峻险之悬崖,可以跳跃下去。所有各种武器,或巨石向之打击,均无法将其伤害。如此受用,无不亲自体验,因此名为巴波晶聪,其名大著。
靖以大手印传授舒玛晶,故舒得到错误明相,就是智慧以依止之领悟。又传授利初龙德,与柯摩渣弥箴以大圆满,于是彼等,均得身体无余化光飞去之成就。又向马佐达巴晶,与康巴迎鲁晶传授以金刚桥口诀。于是马佐在蒙卡舍摩卓,及康巴在恭波楚忠,均用空性大迁规矩,与空行大迁规矩,皆得身体无余,化光飞去。
靖对于弟子教以穿薄布衣裳,而将教诲传授,使身中之乐与温暖,均能生起。又只开示使观空性,便得证功德解脱者甚多。靖自己说:我之弟子当中,有四个罗渣华,复有大导师,修行母、与修行者,有大功德者亦当不少。除如理修行者之外,尚有在达波地区稍事修行者,亦有十一人,彼等均能预知时至,或免除临命终时节节支解之痛苦,与虹光刺入身内者。以我之教诲,是详细而条分缕析,如毛母之析毛;对于弟子之关怀,则有如独子母之爱护其子,故依修者,能于五、六年中,得到身体无余飞去。
靖之广大神变,能得自在,身体化成虹光,足不著地,眼中抽看,与心中所想者,无二无别,能于一刹那间,到达所到之境。他得他心通,並留下许多授记焉。且得天眼通,一日,左些玛多杰哲之子,半夜在凉亭边失足滑倒而下,亦为其所看见。故其眼之明见,无日夜之分,于黑夜中,亦能找到绣针等物。
靖住后藏七年,再回普波车,谒见教主巴金,巴开示以应从事领悟虚空之理,始能得无修楔子,于是靖得决定之智慧。
靖住在达波书育时,从喇嘛舍登处,得到第七类上师寂静之教诲。因此住于哈苏庙者凡四年以修行,于无戏论之思想,广如虚空。
本来靖是极能忍受苦行,例如在普波车修金刚桥时,从事甘露苦行,故所有传染疫症,对之无法伤害。承事陆松波车,曾造奴仆之苦行,所以他到何处,上师心中常怀念之。在邓巴渣嘉处亦造常伺察之苦行,于是对一切法,皆能胜解,在支空时,修念普巴咒之苦行,一切世间神与魔,皆服从之。对于左波嘉登巴,亦造平和而驯良之苦行以承事,缘是其所到之处,人对之咸表虔心尊敬。他亦造义纪史那美都巴松芝之苦行(义纪史者,即四个字也,为大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作三种之苦行)所以乐暖生起,一住五年,可不穿衣服。当他修亥母之苦行时,在古摩之西方,面见亥母,给予许多实证。及在陆宇容修夢,胜解功德是一切所显,皆如夢幻。在梳都达佐些蒲修行时,曾面见忿寂尊甘露漩,于是空行均向之献大供养。他说:一日曾见大德之身体,飞去天空,往返翱翔,他往追之,便不复见,故不知其是人否也?在达波书育修安支本尊法时,当太阳升起来,便得以面见。当其拟从事登些时,见左摩来,望之竟成光蕴身化去。在哈苏庙,修长寿法后,面见长寿佛,而许多法之规矩,由是皆从其心显现。在邬嘉渣时,修行后,面见胜乐佛父母焉。
及后,靖擬往别处一行,在蒙卡荘摩车前面,有一水塘,已结成冰。为检查自己身体能力之故,聳身跳下,觉仍甚冷,因起内惭,遂从心现羞意,水即变热,烟雾腾空,如云蔽天矣。见者皆大惊异,以在此严冬,如此景象,有如烘铁下水,而他却说:我只觉冷,未觉热也。一日,与左摩入森林,寻得木材甚多,将之取出,直达悬崖。他想一切法,皆如夢幻不真,乃往下跳,竟如鸟降,纡徐降至山麓。左摩说:喇嘛尔究竟是人,抑是何物?如此说来,真令我怀念邓巴渣嘉也。
靖之教诲,虽无多大增益;唯造成在家人诵经仪轨,作密乘之功用,因此从远方来之弟子,大为增加。其后巴布多那迎请返家,向之求法,乃以口诀传授之。当传法第一日之上午,空中有许多虹光如伞如线,五色缤纷。修法下座后,偕弟子往山林消遣,弟子请问,虹光是否上师圆寂之不良预兆?靖说:我之上师巴金,以此教诲,传授巴敦些饶渣二兄弟时,雁苏与普波车山上,虹光甚多,而且普遍,故教说必须有此标识也。
靖安住时,左些镇谒之,他坐在塔之边沿,乃随之往清净修行处去。左些镇看不见其人,只见光蕴,左拟入光中,及至其旁,则竟化为乌有。乃向之请问,答以是禅定之境界,但勿向他人饶舌也。又有一次,阿卓昂朱,因染癞疾,靖为之念咒,虽病者未愈,而面见金刚手,笑容可掬。靖之如此法理,以向他人开示,使知功能自性平等,于六法断境,及五次第等之一切教诲,均能彻底领悟。
靖达玛波德,到一百零二岁时,示现微疾;弟子等恐其上师圆寂。喇嘛靖说:我昨得一好夢,夢中见王者坐在山顶,太阳与月亮,一齐出现,许多空行母,请我多住四年。我念尚可多住数年,但我亦不能决定,而造“常伺察”之事,甚得清净,等于到内思想灭绝地(按即涅槃)之标识。弟子等乃请求多积善根,以延寿命,靖以有为法之善根,並不可靠。弟子等又请修长寿法,靖以如修长寿法,则可延寿十年,但当此末法时期,延寿亦无用处。如此便取涅槃,当付荼毗时,红光满天,留下许多舍利,身体虽未无余飞去,但是正向无漏法界空性之地印契,而一切标识皆全焉。
耳传之金刚桥法,在靖之时代,非常发达。其弟子极多;如教主君桑、左些镇、曾汤巴杨达玛星哈、教主舍龙巴、喇嘛多杰赞青、史移喜波、雅敦达华窝锡等多人,彼等大部分均是寿至一百七十余岁者。
靖与阿底峡尊者、曾敦、叉巴卓之星叽、及至尊木勒等,大约同时。
左些镇为密咒族人,年青时于文字与算数,皆甚精通。在和卡时,从哈芝巴处,听受旧教之大幻化纲、喜金刚续、与真实名经。教主哈芝巴说:杜卡对于许多经论,均甚通达,但他临死时,却无多大胜利;所以尔不要多学经论,最重要者为教诲。在达波处,有尔之上师靖在,尔应前往承事求法,其授记如此。左些遂前往达波,在佐青伦朱之康吕巴森处,渡过六个夏冬时间,于教诲之解释,未有得到清净。于是乃往谒靖,修金刚桥者三次,且造加持。靖命之前往后藏以学经论,从后藏回时,住阿呢庙,左些镇想是喇嘛靖不欲传我教诲。乃向之请问谁有此教诲?靖说可往谒渣赤佐沙生,便能知到。但他到达时,渣赤却已圆寂,乃回达波,再求喇嘛靖,仍未得到。乃转而求诸喇嘛靖弟子疏森地区之教主庞杜,庞予以希望,但说如此所为,不合于理,仍须返回达波,求喇嘛靖为是。左些回归恳求之,靖说:尔若虔诚以求斯法,则必须忠实于教诲,乃将教诲,全部付之。
左些镇又在达波安住几个夏冬,六年而后,一切杂事,均已圆满,从此左些又向他人传授金刚桥之加持。
有一次,图啤喇嘛,及其友人马佐多华等五十人,向喇嘛靖求金刚桥法,靖答以可请左些镇开示金刚桥经。
喇嘛靖如是与左些镇二人共住者十八年,结果将一切教诲传承,传授付之。
喇嘛靖与左些镇之弟子,其名为君桑教主,是俱波琶卓育巴成就亥母之弟子,大修行者之子。其母名史沙德楚,是马佐孟马生朱之弟子。其父母二人,于彼降生时,皆造得好夢。
君桑八九岁时,从教主嘉敦喇渣学习佛法。及十五岁,嘉敦圆寂,乃谒教主杜华,一住五年,受阎摩王法,且躬操奴仆承事之事务。第一次在舍龙巴庙,夢见十五日圆满月亮,有二星入于其中,乃从喇嘛靖处承受金刚桥法一次。其后君桑並迎请左些镇前往蚌英安住,承受金刚桥法凡七次。又在达波渡过四个冬天,前后承受金刚桥法者十四次半。复与左些镇共住八年,承受金刚桥法七次。后在疏育承受金刚桥法两次,在舍龙巴庙时又复承受一次。此外传金刚桥法所剩余之语,均得见到。综合计之,君桑之从靖,及镇左些两师徒处,所承受金刚桥法,前后共三十五次。于是一切教诲,均已传授与之,而君桑亦已造大小两种说之理论。
教主君桑之子和巴星叽活佛,是一个智者,十四岁时,便能说金刚桥法。其后以之传授朱珍佐君,朱珍以之传授支墨楚宁。
喇嘛靖以金刚桥法传授曾汤巴杨达玛星哈,曾汤修行得到加持,一切均能领悟。在都率庙,曾造许多饶益众生之事,至七十岁圆寂。其所造之理论著,今仍有留传者。其弟子名班渣巴呢,班渣之弟子,名喇嘛哈。
喇嘛靖以金刚桥法,传授舍龙巴。舍以之传授教主杨遮。杨以之传授沙波车宁。
喇嘛靖传授多杰赞青,多杰以之传授杜敦达巴遵朱。杜熟透 一弟子,其根据传承所说理论,流传至今。
喇嘛靖传授史移喜波,史以之传授堪布那卡华,那以之传授教主龚习,龚以之传授教主果列华,果以之传授舒敦,舒亦造有所说之理论。
喇嘛靖传授雅敦达华窝锡,雅敦以之传授罗敦机敦周,罗敦亦造有所说之理论。雅敦住世将一百岁,又以之传授云纳多巴那育彭德。
喇嘛靖传授支车移喜汪竹,支以之传授史移喜波,史以之传授堪青邬巴,邬以之传授杜敦班渣沙那,杜敦以之传授堪青舒囊赞青,舒囊以之传授堪青孙奴舍饶,舍饶以之传授教主孙奴渣巴,渣巴以之传授堪青生遮香波,生遮以之传授喇嘛蒋朱汪竹,蒋以之传授他诗渣巴宁青,他诗以之传授教主释迦渣波。
释迦渣波幼时即在秋那卡出家,至二十岁时,乃受近圆戒,学习律藏,及阿毗达磨论,均甚通达。及后至佐龙庙安住,于是领悟之智慧,日有增加。迨其年事既高,视觉衰退,仍俛人诵读经典听之。其所造论,亦倩人代笔,以其理论精辟,对后学有极大之嘉惠也。住世将一百岁,圆寂付之荼毗,遗留不少舍利。
释迦渣波传授贵洛孙奴啤,贵以之传授曾雅卓之渣巴,曾以之传授舍渣巴卓之罗佐,舍以之传授聪苍华罗爵巴丁,聪以之传授班敦嘉玛咕汝巴,班敦以之传授班敦卓汪伦朱,卓汪以之传授卓汪君桑,君桑以之传授班敦君桑卓渣,卓渣以之传授荣增德达零巴。
十三 大圆满心部自然果部传承系统表
┌一努生遮
┌宇渣迎波 ┌蒙古巴支移喜 ┼雅赤打玛舍饶
├桑敦移喜 ├渣巴支迎波 ├石摩格龙
巴支星叽——毗庐渣那─┼尼渣那咕吗那 ┼哈龙巴支多杰 ├马巴舍饶窝
├列沙念饶遵玛 └和珍巴支孙奴 └苏佐普巴
└彭恭生遮干波—雅囊蒋操赞青—沙登宁青义—*
┌格西谢刚
├舒玛晶
├利初龙聪
├柯摩渣弥箴
├马佐达巴晶
├康巴迎鲁晶
*—俱育沙夷卓—蒋操渣—杨舍饶忠兰—巴金—靖┼巴布多那
├君桑(注:亦为左些镇弟子)
├左些镇—君桑—和巴星叽—朱珍佐君
├—支墨楚宁
├曾汤巴杨达玛星哈—班渣巴呢—喇嘛哈
├舍龙巴—杨遮—沙波车宁
├多杰赞青—杜敦达巴遵朱
├史移喜波—堪布那卡华—龚习—果列华—舒敦
├雅敦达华窝锡 ┬ 罗敦机敦周
│ └云纳多巴那育彭德
└支车移喜汪朱—史移喜波—堪青邬巴—杜敦班渣沙那—堪青舒囊赞青—*
*—堪青孙奴舍饶—孙奴渣巴—生遮香波—蒋朱汪竹—他诗渣巴宁青—释迦渣波—贵洛孙奴啤—曾雅卓之渣波—舍渣巴卓之罗佐—*
*—聪苍华罗爵巴丁—班敦嘉玛咕汝巴—班敦卓汪伦朱—卓汪君桑—班渣君桑卓渣—荣增德达零巴
丁三:心要部
心要部分为两部:曰、教主莲花生大士之教规,曰、教主卑吗那密渣之教规。
戊一:教主莲花生大士之教规
莲花生大士,本来是第二佛,三身总集之自性导师,不需仰仗不断之传承,而无师自通,与三身法界之自性无二。但为摄受有情,故于所化面前,示现求法之相:如从诗列星哈、蒋巴舍宁等上师,得到教诲之传授;在西藏从卑吗那密渣得到口诀心要,与从毗庐渣那得到心部教诲,而加