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姑玛之心要教诲，于自教派能予分别，与其他教派之生起次第，并不混淆。以其鼻上有□字黑痣，故一切非人，与有誓愿者，均服从之。因其具有神通，能知所化众之心意，缘是调伏有情，极有方便，且有加持别人与具有福缘弟子等之能力。及圆寂时，显现许多不同之标帜，人因是皆敬重之。有说之为教主卑吗那密渣化身者。若中观应成派里授记说之格龙巴丁迨亦是此师。其生平所造一切饶益众生之事，皆是殊胜希有不可思议。
姑玛到七十八岁癸未年秋，八月二十五日有声音与虹光帐幕等，示现许多希有祥瑞，而圆寂焉。时住在邻近之弟子与修行者，皆异常悲恸；他起来结跏跌坐，面具微笑，饬彼等不必悲伤，盖此非是死也。如是传授教诲甚多，而寿命延长十三天。九月初七日邻近弟子请示：须往请喇嘛君清巴前来否？他说：现在不必扰之，将来尔等于所教诲，有不了解者，再往请示断疑可也。我以前已开示以甚多教训，今不再费词矣。言毕乃用化身仙人蹲坐，及法身目看顶髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗时，天灵盖中有五方佛之中围，右耳上有众生主母蓝黑色之像；身体变成五部，表示五方佛，復有许多舍利与虹光帐幕，周围充满。
嘉玛巴杨忠多杰，是观世音菩萨之化身，当其下降此世界时，在法界内，诸智慧空行母辈，唱金刚歌以迎请之，所以其对于一切众生，发大慈悲心。时都龙有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲恸不已；杨忠乃以神识，入其尸体，眼睛随开，众人以为已死之人，眼睛重开，乃不祥之徵兆，遂用针以刺坏之。他以此有乖八无暇十圆满之义，其神识又復舍去，转而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以并无住胎，不受胎藏所秽，此在印度只有释尊，而于西藏，则唯有杨忠一人，当时称为希有；且认之是印藏之间，佛法之命根焉。
杨忠在笙野青夫、与雅玛龙各地，开发许多长寿水宝库，以加持国王之长寿。一日，看见卑吗那密渣入其眉间，遂于一切心要意识，均得领悟。但因密乘，有依止上师之规矩，故前往蒋中，从姑玛喇渣，接受全部密宗心要口诀。时姑玛心念他是莲花生大士之族，大士即显现焉。
杨忠本来已得到心要之口诀，但为求语传，乃尽最大努力，迎请渣些赖巴到渣呢贡沙庙，再闻受全部心要口诀一次。其后以之传授诸弟子，且为忧虑此法中断，乃饬容敦多杰巴，前往后藏；移渣巴前往康地；移喜赞青巴，前往蒙古与汉地；朱咕华往前藏；皆致力于弘扬。于是文龙巴释迦孙奴等，亦缘此而得到后教诲。
地上所有诸菩萨 致力弘扬到海边
迨指此而说也。
从普贤王如来心中，自明思想之大宝库，自在传授之嘉玛心要（按即教传）其著名之教诲，是从此地而来，如是亦为佛法来源之一也。
丙四：“特别口诀部”心中之传记
第二佛巴桑雅巴之渣华龙青巴，是宇鲁渣叉多城内，雅龙王和芝可晶有功德之族，姓骆。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤达，莲花生大士之弟子格龙渣华卓杨族之第二十五代。
有麦波哈松者，得长寿甘露成就，住世一百零五岁。其子教主邓巴嵩，对于诸明及密乘瑜伽，均得自在。邓巴之妻名蒋沙玛舒襄靖，是从蒋敦巴渣惠忠兰族来者。渣华即其子，当出生时，其母夢中见狮子眉间放太阳光，照耀三界，悉皆光明，时为第五耀宗（从西元１０２７丁卯年，即时轮金刚续降临西藏之年起算，为第一耀宗，至现在称十六耀宗，今年１９７１年为藏历９４５年。）春二月初十日也。甫出生，天人为之沐浴，有如一切义成出生时，并抱之于怀，说要加以护持，说毕交回其母，天人随即不见。少时于七觉支，早已通达，一切功德，均能胜解。从五岁时，便识写字及念诵：从其父亲学八正道，与胜荣、密集、普巴、马头等金刚，及上师事业法等，并学习医方及算数等一切明，均能通达。九岁时能念诵二万颂之大般若经一百遍，于其中意义，胜解无遗也。
渣华十二岁时，从笙野巴堪布桑朱宁青，与教主君嘉窝锡出家，命其名为竺青罗爵，随学律藏经；十四岁自己已能讲戒。十六岁从教主嘉斯宁青，闻受道果教诲，于六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等灌顶，导引法、与教诲，均已获得。从教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三种密宗，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、时轮金刚等许多密宗续。从宁波车沙龙巴，受桑叉巴教诲，贵苍巴导引，前后中三种阎摩王法等。十九岁在雪山山脚，当进入峨呢啤舍饶之桑甫尼乌图庙居住时，曾从灵多庙第十五代主持教主蒋干巴，与第十六代主持喇曾巴卓巴赞青，闻受慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。并从班乐罗爵登巴，学习禅定王法等五种深法、般若波罗蜜多心要广释之内明、及声明、诗词、韻文、歌舞、并与外道共之一切明，如是均能得究竟焉。
当修习文殊佛、楚都玛、不动佛、白亥母等法时，均能面见。尤其是修妙音佛母法，得佛母许可，站其掌心，观察须弥四洲者七日，且得授记，而证无礙智，与大成就自在。由是一切经教，及广大之一切明，皆已得到，并得无碍辩才。故渣华龙青巴之名誉，遂远播四海矣。
渣华从教主邓帕巴、孙奴定珠、生遮渣巴、与骆汤马华等四上师，闻受经、幻、心三种宁玛巴之总集续，及关于金刚乘法类。从教主孙渣等，闻受圣法类。从教主孙多，闻受入佛子行颂、鲁敦等，及关于阿底峡尊者之本尊六加行，与六法。从堪布桑朱宁青，闻受关于楚普巴法类、卡那法类、修法海法、（按即修行方法之海法）小法一百种、毗奈耶杂事等甚多。从谢饶忠多杰，闻受除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法等。从教主汪措，学习六加行、修近、（按即是亲近承事本尊之加行法）修气。从萨迦巴喇嘛邓巴，学习大生起心、道果等九种萨迦深法，史遮除障法之传承，马、舒、甘（按即嘉玛）三人之教传从苏些赖巴孙多，修多哈三类，与呢楚三类，一百种缘起等。总而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得领悟。而于讲述、辩论、著作等三种，亦復无碍通达。即于小五明，与显教密乘之一切教规，及各种口诀类等，悉皆悟达焉。
渣华本已厌离生死，赴清净地区以修行，加以康巴族之大德，竟有对之不敬，如是更为厌离心之增上缘。但当离庙时，庙中堪布与弟子等说：如此希有胜士，请勿远离。彼不顾而去。及到俄罗青波舍利塔时，遇一比丘，亦请幸勿离庙，且表示非常难过，渣华乃将经过具以告之。比丘闻之，义形于色曰：惜我无著作之堪能，惟于康巴大德辈之行为，请留字以教训之 。他无奈，乃写一纸与之。比丘乃以之贴在讲法院之墙上（按讲法院者，即庙前空地）为康巴大德辈所见，虽欲撕下，不让别人看见。但其后在国土内，已予公开，其所写者，是“如嘉陵地区罗刹行走”等，且依□字母次第，造成偈颂三十句，传诵一时。后来渣华之所住处，一无所定，唯事修行。
渣华之在渣玛佐那岩洞内，修瑜伽行者五个月，闻动听之歌音，出视，则有十六岁之少女，披著光滑绸之长斗蓬，金镶绿松石，以为庄严；所骑之马，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牵其衣之前襟，请赐随持。（按即加被之意）女乃将自己顶上之金冠取下，戴其顶上说：从今日起，我可常加被尔，而给以成就。如是遂得乐明无二之定良久，而同时对于口诀大圆满法之良好缘起，亦能遇到。
二十九岁时，道经笙野，前往雅都蒋芝普，擬朝见姑玛喇渣。路上遇见雅德班禅，饬赴治宗嘉玛巴，但渣华不听，仍向前行。及到雅都后，于姑玛及弟子团约七十人，均获见面。姑玛告以昨晚夢中，有一神鸟，为许多小鸟围绕，飞到我处，将我经书，衔到各方而去，所以此人将为持传承者也；说时亦欢喜不置。但渣华自思未备供养，心中惭愧，未便参加，然如白天离去，将更难堪，于是计划，晚上不辞而行。上师具他心通，能知其意，乃说他已有殊胜供养，在其内心，尔等应协助之；有二大德以告，渣华闻之，欢喜与感激交集。其后渣华为劝诸弟子出离，从无专在一处以潜修，而仆仆长途，从此空谷，到彼空谷，如是者九次。且以衣食不足，当天寒下雪，受苦尤甚。盖只有青粿三克，碎银二十一颗，如是者生活两个月，每盛雪时，则惟置身袋里，上衣下裳，只此而已。因为佛法，而修此苦行，真不可思议也。是年从上师处，得大圆满灌顶导引教诲等，同时依之而修。明年復传授以最上灌顶，大圆满、三部续、念诵、口诀及护法等。姑玛上师使其为法王之代表，（按即授以传承）渣华乃答应先修行六年。
三十一岁时，在耶普苏寿，以心要传授具福缘之众弟子，使之解脱。瑜伽者和萨果叉，以极大苦行，将空行心要之经典奉献之，而当晚上夢中，並有命修母给以经本。翌年渣华三十二岁，以心要教诲，传授与具有福缘之瑜伽父母八人。当戏论灌顶、迎请智慧尊降临时，护密母现前，进入一瑜伽母身中，于是其身颤震跳起，而其他弟子均为之不安。上师说：此乃空行母降下，不必惊骇，我是心境一如之瑜伽者，故绝无障碍也。瑜伽母向上师顶礼，往看中围，将宝瓶下面之鼎取去，而以三个宝瓶，并置一处。上师详细安排仪轨时，瑜伽母合掌赞叹，善哉善哉。当上师念□□字，未念□字，母乃连说不是，谓应有□字者。又当念咒时，母用空行语唱歌，非常悦耳，且谓如唱得不好，请勿见笑也。迨及正行，瑜伽母唱真实见修歌云：
心离修整得欢喜 心离修整希有乐
当供养时，母更用极悦耳之声音，以为供养。及会供献上师甘露时，则说：“此是空行誓句之甘露，必须无余接受之”。说毕，遂无余奉献上师。此时一切弟子集团，均用震动之声音，以唱歌跳舞，而得脱离过去之烦恼与随眠，一心出现光明；于是所有空行与勇士护法等各种情状，皆得现前看见。如当时有黑色少女来说：我之食子尚不足。又一个具誓愿之护法说：我食子之红色饰物，已无存矣。復 有白人白马之女空行名左波登哈者，亦来索取食子，师以红色饰物给之，不受。空行会众以宝伞围绕上师，口念吽呸之猛烈声音，如是种种希有神变，皆不可思议者。有一个瑜伽者说：今晚天地，将会变动，血肉分解。众人闻之，皆大恐惧。而和德恭渣、宁青汤哈、与文摩赤松等，皆来讨取食子焉。
身天蓝色之金刚亥母，以甚多宝物，以为庄严；且说：今晚是最凶暴之时间，所以我来此访寻弟子，并候上师身体安好。上师乃问亥母：今年其身体之障碍何如？亥母答言：佛之化身，本无障碍，但为显示于所化者之面前而已。尔等不知卑吗那密渣前往西藏之事乎？上师又问：我尚能住世多久？答：可以住至羊年；但须依所化者意愿，故不一定。问：我之上师姑玛喇渣，能传授我以利他之事乎？亥母答曰：然。问：我修独勇能成光蕴身乎？对利他事能作饶益乎？能造利他之事多久乎？答：成就光蕴身，亦是于众生饶益；利他之事广大，能造三十年。又问：我有如何之护法？答：一切上师所有者，尔均有之，尤其是多杰饶尊也。利他之事，在西南方；而下一生之利生事业，则比今生更强。上师问曰：空行心要内所说，果如是乎？我可以传授灌顶及导引乎？答曰：然，果是如此。尔为法主，传法是分所应尔也。问：今后再有人对我不恭敬乎？答：此则不能尽禁他人之口，但如其具福缘，我可以降伏之；其不具福缘者，对佛亦加以褒贬，此殆无可如何者也。又问：心要教诲之开始传授，是须在多杰饶尊之虚乎？答：自性空行，均住于此，所以我在此地开始。而于本塘库方面，亦详说明以告焉。问：我能有机缘，得见莲花生大士乎？答：有！三谷峡及在三山交界之中央，有小崖，面朝西方，在其右可以朝见莲花生大士矣。又问：何时可见卑吗那密渣尊者？答：尔经见过矣。问：我所观察心要之见，已达思想之究竟边际乎？答：尔见可达究竟，而无错误。问：教主宁多之彭甘巴宁青多杰，现在何处？亥母以手指上师说：就在此地！于时渣华对以彭甘巴宁青多杰，此次在本塘出生。如何说是我乎？亥母说：就是因彼未有在本塘出生，故云。本来彼欲成对身，当开库后，如能密修数年，当可以成就自利光明报身，努力清净，对利生事，将更伟大。结果彼未密修，故未达究竟，而示圆寂。尔出生时，便有修行光明之明体，此是报身与法界，合而为一者。问：我能证无余涅槃乎？答：如属自修，现在可成，如为利他，则须中有才能成就。且有一个化身在本塘，造利他之事；后来化身亦到西方邬金显现成佛之状。问：卑吗那密渣之心要，与空行心要二者，于利他事业，以何者饶益较大乎？答：两俱有利他之饶益，但卑吗心要，住世一百年，而空行心要，则住世五百年，均是从现在开始者。此时上师大喜，高唱金刚歌曰：
此生是乐来生乐 中有自证是真乐 现在得到乐上乐 唱此歌以供三宝 请空行会尽欢乐
是时诸弟子等，看见其数量不可思议之空行，最后入上师身中，或见上师显现报身焉。
二十八日。有弟子看见白色莲花生大士，从西南方降临，身穿光亮小鹿皮之衣裳，甚多眷属围绕，皆入上师身中。当晚并看见有骨灰璎珞之空行母，来来往往，以供养上师。有紫黑三少女跳舞，说：
我从大乐胜处来 寻求福缘弟子众 来觅誓句清净者 造利他事善男子
如是说已。在上师献内供时，右为卑吗那密渣尊者，左为金刚亥母，前为吹骨箫之空行母，后为作跳舞姿之瑜伽者。且有金饰庄严之空行母众，载歌载舞，以围绕上师焉。是时上师站在当中，肃立而说：
喜兮乐兮瑜伽者 今宵在清净法界 自身寂忿宫室内 空明法中围增长
佛不在外在心内
又说：
只有一心修习定者 意勿执著随缘放任 心所是空外境亦空 一切显现智慧游戏
如是唱金刚歌。
尔时多杰饶尊七兄弟（按均是空行）皆来迎请渣华上师，到彼处安住。上师说：尔之地方，是我平常所欲居住者。多杰说：尔平常欲住固佳，但现在迎请尔，只住一个初冬，不会久住。上师问以尔为何要追随我？乃答：因为过去曾在莲师前，所发誓句，以护持库藏，所以决心追随。上师说：法在彼处，而探岩者，均已前往，而尔在此，却是为何？多杰说：法虽在彼处，而义在此中；探岩者虽前往，而具福缘者未前往；所以我追随尔也。如是复向上师授记说：尔之护法辈，是极威猛者，对生命有障碍之威协，所以导引以少为佳。上师又问：我之库藏，可寻得否？答：应详细觅之，盖有此须要也。多杰復说：前在布育时，给尔之成就，岂忘之乎？时渣华始忆及在渣玛佐那崖洞之事。乃问之曰：尔是多杰饶尊乎？答曰：否否，我是金刚亥母，尔尚不认识乎？（按我辈必须胜解，世间身体，以造事业，与出世间之身体，所给之不共成就，有所分别）问：在此所说，关于主要明点所依之第三灌顶，是如何？答：有大贪欲之人，入于正道，必须此所依之三灌。若无贪欲者？只有意想便足矣。问：介绍时（按所谓介绍者，如上师灌顶时，介绍认识本尊等。）要将寻思无生以放下，智慧随缘以放下，此又如何？答：要将“本来清净”尽量作广大之介绍。问：关于密法心要，说者已多；如龙遮巴、嘉玛巴、宁青铃巴等，均已说焉；故我可不必再说矣。答：如此说法，我不满意，必须有一个法之主要宗旨。问：宁青铃巴之库藏如何？答：然、然，但不甚清楚。问：我未有修尔，但却已成就尔，其原因何在？答：尔有修之本尊乎？尔有念之咒乎？尔有供养之境乎？瑜伽者有誓句与具证，我平常追随彼等于一处，尔不知乎？我将于尔之一切本生（按即生生世世），总不离开尔也。问：在青圃有哈箴之财富，是在何时处？答：在像“佛供养”（按即食子）而无尖峰之石山中，但现在未届发现时也。问：卑吗那尊者之库藏，要在何时才发现乎？答：从此五年后，有一白瑜伽者，探取出来以供养尔；此中甚深之四本经，亦到尔之手上也。
白月（按即上半月）十一日派遣白瑜伽和萨果叉，往取经书。及取得后，在途�